魔來魔斬，佛來佛斬

　　唐仲容

　　深知一切法如夢如幻，雖有而非真實；若說實有，即唯實有此幻事而已。既然事唯是幻，就不可言說其有實事、實性，故說是什麼，或說不是什麼，都與其如幻非實的真實相相悖。深知此中道理，心安住在這個道理中，即是正念。安住在這正念上，安住在沒法言說執著之所以然的這個道理上，則心自然清淨，于各種外境現前時，自能寂然不動。

　　在日常修行時，什麼境界(此中境界一詞，特指所緣的事境，而非什麼神秘經驗)現前，統統觀如夢幻，不要把他當成真實的法，不要于中取我、取法，而要安住在二空真理之中。若外境擾心，起了煩惱，總是你又把事情(法)當真了。則又須再念其如幻，觀我法空，提起正念，以離執著，將我法二執打下去，降伏其心，此即稱魔來魔斬。

　　此時，如果去把出世間的菩提涅槃等當成實在的一法，也與一切法如夢不真實的實相相悖，也是我法執著；或者退失自力、因力的信心，顛倒本末的去迷信什麼他力、緣力的佛力，去妄想緣力變成因力而念佛，以爲有捷徑可走，有機巧可偷，雖表面上可積點小福，但是卻與開悟生智、破除執著背道而馳，也是執著，也是邪念，此稱佛來佛斬。

　　當然，一方面觀菩提涅槃等亦是無實我法之性可得，一方面又欣樂其出世功德，發起進趨的清淨信欲等；一方面知佛力只做部分緣力、增上力，而不能做得度的因力；一方面又念佛浩浩聖恩功德等，則是佛子的本份事，自然不在佛來佛斬之列。

　　心能安住在上說的這個境界上，就是定。這定境與外道無想定不同，因爲這是安住在諸法如夢幻不可言說的道理上的，是心裏清楚明白的般若智慧。這樣任運隨緣，就是“菩提日日長”。要想達到這樣的境界，方法只有一個，從“觀”字入手。心安住在我法二空沒法言說的道理上，製心一處，就是清淨心。分別時，觀所分別的事如夢如幻，包括世間的事，出世間的事，也包括念佛――把念頭上的邪分別斬去。所以《金剛經》上說：“須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”這就是以無住爲住的“住無所住”。後來曆史上許多講禅淨雙修的祖師並不懂得這一點，不懂真正的禅法。

　　反複參悟，默契在心頭，正念住心成了習慣，心裏有了力量，則不需要再觀如夢如幻，安住于正住即可。如《金剛經》所說：“……知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法

　　”即隨緣任運。

　　(劉俊筆錄、整理)1996年10月13日上午