無分別智與無分別理

　　無分別理是諸法的實相，悟入無分別理、證得諸法實相就得有無分別智

　　唐仲容居士著

　　1、悟入無分別理要從叁方面著手：①觀一切都是心識所現的影像，其相雖有，然如夢幻，了無實我法性，故密意說言“一切法空”；一切法空故，真智現觀，不見一法，唯二空相恒常現前，是爲悟入諸法空相。②觀一切都是變化無常，無常故，都無定法可得；無定法可得故，就不能說它是什麼、或不是什麼，由是名言不可施設，而得于法善巧，是爲悟入諸法離言自性。③如認爲它是個什麼，就意味著一定不是“是”以外的什麼；如認爲它不是個什麼，就一定意味著是“不是”以外的什麼，是則皆屬兩邊戲論。例如：是上，就一定不是下；不是有，就一定是無。事實則不爾。如上下、內外、大小等皆非定法，故非實有上下、內外、大小等；若不是有爲，就一定是無爲，反之亦爾，則與現量相違。上下、內外、大小、有無等，非實法故，客觀實相遠離兩邊分別。于一切法遠離兩邊分別，就能悟入一切諸法不可分別之真實理際。大乘講唯相無法。比如凳子這一法，你把上面的木板拆開，把四個木腿拆開，就沒有一個“凳子”可得。有的只是木板、木腿這些東西。除開了木板、木腿和合相而外，根本沒有“凳子”可得，故說唯相無法。一切法都只有相，而無實體。

　　2、無分別智的種類中，加行無分別智叁種：①因緣生，指必須要有如來種性爲“因緣”，才能生起無分別智。②引發生，指要待有宿世所習的善根“引發”爲因，才能有無分別智的生起。③數習生，指要由現在生士用力的反複熏習、隨順抉擇爲因，聞思修緊密結合，才能生起無分別智。

　　3、根本無分別智叁種：①喜足無分別，“喜足”指異生地聞思參悟已十分充足，已達到了聞思覺慧的頂點，由聞思喜足故，不再聞思，名無分別。②無顛倒無分別，“無顛倒”指聲聞等遠離“執無常爲常”、“執苦爲樂”、“執無我爲我”、“執染爲淨”的四倒，而得四無倒智，已離顛倒分別。③無戲論無分別，“無戲論”指菩薩于一切法遠離戲論言說，根本智所證真如，非言說所能宣示，亦非世智所能了知，遠離戲論、超越世智境的現觀親證，名無分別。

　　4、後得無分別智五種：①通達思擇，“通達”指通達位已往，由得根本智的引發，後得智的思維通達，已能緣事見相，已知道一切諸法唯相無法；無一法故，即于相上通達一切諸法不可言說。非如通達位以前，多緣名言境界，及雖亦緣事，而不見相，唯取意言。能見相故，即于相上了知一切諸法不可言說，得通達名。②隨念思擇，“隨念”指得通達思擇已，後得智隨念思維：我已證得無分別理、我已得根本智。③安立思擇，指善巧施設言說，無倒顯示法相，爲攝化有情，廣爲種種宣說。④和合思擇。“和合”，講法時上契諸佛之心，中契絕對真理，下契衆生根機，及總緣智、觀一切法的共相。⑤如意思擇。“如意”指神通自在，確切的說，佛法中名“神境智通”，隨所思維忍解，能令四大互轉，或令石成金等，一切如意，自在隨轉。