..續本文上一頁心是清淨的，那樣的心才能和法相應。反之，即使得到佛法的甘露，卻沒有清潔的法器去盛載，依然會被凡夫心染汙。所以，藏傳佛教將依止法作爲重要的修學內容，確實蘊涵著特殊的意義。《道次第》所說的視師如佛、觀德莫觀失等，也確有其深意。現代人學佛，缺少的正是這份恭敬心和信心。依止法爲入道根本，一切修行能否成就，關鍵就取決于此。
如果沒有依止法，我們往往會自以爲是。每個人都是帶著自己的想法來學佛，因而，在學習過程中經常會跟著感覺走。有些同學對《道次第》不太以爲然，不肯按部就班地學習，只選擇自己有興趣的經論研讀，結果就出問題了。畢竟你們學習的時間還短，憑感覺難免會走彎路。盡管人生走點彎路也正常，但要付出時間的代價，而一生的時間如此寶貴，容不得我們輕易浪費。
第叁是認識到暇滿人身的重要。殊勝的人身具有暇滿、義大、難得叁大內涵。暇滿，是遠離八種無暇，得到有暇、十圓滿的人身。在六道衆生中，這是最有利于修學佛法的身份。義大，是說這一身份能幫助我們實現成就無上菩提、利益一切衆生的願望，因此這一身份價值極大。可以這麼說，成佛的價值有多大，這一身份蘊涵的價值就有多大。難得，是指在有情界中，種暇滿之因和已得暇滿果報的有情非常稀有。認識到暇滿人身的巨大價值和難能可貴，目的是幫助我們重新確立人生價值，並爲實現人生的究竟價值而努力。整個佛法修學都是爲我們實現人生究竟價值服務的，而《菩提道次第論》則爲我們提供了一個簡明而又實用的修學套路。
2．叁士道
《道次第》的殊勝，在于它對修學佛法的整個過程進行了合理建構。佛法是如此博大精深，如果沒有綱領可以依循，很難在短時期內掌握其核心內容。
具備入道基礎之後，將正式進入道次第的修學，內容是下士道、中士道、上士道。宗大師關于叁士道的建構非常合理，以下士道、中士道爲上士道的基礎，以菩提心爲統攝，爲我們提供了一個由淺入深、從學佛到成佛的修學步驟，不僅能幫助我們正確認識聲聞乘和大乘教法的關系，對于引導叁乘行者趨向無上菩提也具有重要意義。
以往，大乘經典只講菩薩乘的修行，阿含經典只講聲聞乘的修行。如果我們想修習解脫道，就應按聲聞的經典去修學；如果想修習菩薩道，則應按照大乘的經典去修學。兩者未能有機結合起來，還多少存在一些相互排斥的現象。在大乘經典中，對小乘多數持貶低的態度，認爲它不究竟，或對聲聞的發心進行呵斥。當然也有部分經典帶有融攝的性質，如唯識系的經典就比較圓融。而在聲聞乘行者中，部分人幹脆就不承認大乘。“大乘非佛說”並不是今天才提出的，在印度早就出現了這樣的質疑。爲了澄清這個問題，早期的唯識論典作了很多說明：一是證明大乘爲佛說，且比小乘更殊勝。彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》，無著菩薩的《攝大乘論》，都在這方面做了大量工作。近年來，隨著《阿含》研究的興起，一些學者以現代學術研究的方式來考證佛法，認爲大乘是後來發展起來的。這種觀點在歐美、日本和中國臺灣比較盛行，使“大乘非佛說”這一古老話題再度浮出水面，並成爲教界和學界關注的焦點。我們需要足夠的智慧，才能正確看待大乘和小乘。否則的話，接受了《阿含》教法，結果誹謗大乘，由此造下深重的口業。所學的那一點點，還不夠償還謗法之罪，豈不是太可惜了？而學大乘的人，如果忽略解脫道的基礎，盲目批判小乘，一樣也是學不好的。
在叁士道的建構中，以菩提心統攝整個成佛之道，從人天乘進而解脫道，並最終抵達菩薩道，這個統攝非常合理。佛法畢竟是要面向並度化一切衆生。一個殊勝的法門，應該任何人都可以契入。不論在哪個時代，上根利智畢竟只是極少數。而《菩提道次第論》所建構的這條修行之路，對于任何根基的人都適用，所謂叁根普被，利鈍全收。下根者固然可以受用，上根者也同樣對機。通常，智力高的人往往會缺乏耐心，不夠勤奮。即使能在善知識指點下當下悟道，也要通過不斷修道來克服凡夫心。這就需要共下士道和共中士道的磨砺，不斷地念死、念惡趣苦。如果沒有這種長期的觀修，即使發起菩提心，也難以恒久地保持，甚至到最後會被凡夫心取而代之。
有些根基較好的人，往往自恃無恐，感覺對生死也無所謂，但最後卻被這無所謂害了。所以，利根人同樣需要經曆叁士道的曆練。而對于鈍根者，則可從下士道開始入道修行，不會因起點太高而無法契入。下士道圓滿了，就能得到暇滿人身。有了這一保障之後，可以再接再厲，繼續修習中士道、上士道，最終成就佛道。
另外，對上根利智的人來說，叁士道還提供了檢測標准。有些人覺得自己見性了，覺得自己就是菩薩了，到底是不是這麼回事呢？《道次第》告訴我們：下士道標准的心行是什麼，中士道標准的心行是什麼，上士道標准的心行是什麼。如果下士道的心行還未達到，卻自以爲是上士道的根基，根本就不需要從基礎修起，那不是癡人說夢嗎？
《道次第》的引導，將解脫道和菩薩道的關系處理得非常圓滿。下士道又稱共下士道，中士道又稱共中士道。下中上根機的人都能從中找到成佛修行的契入點而最終圓成佛道。
在學習過程中，我深切體會到這一建構非常殊勝。具備這個框架後，無論今後學習解脫道還是菩薩道，都能很好地處理並銜接彼此的關系，而不會走向片面。不論我們今後修學什麼法門，《道次第》都可以作爲基礎。
2007年10月修訂版
《《菩提道次第》的修學要領》全文閱讀結束。