..续本文上一页们对情绪的执著，恰恰将它化为了一片蔽目之叶。
如果我们具备智慧的观照，就会看清念头和情绪的真相，不随它左右，不受它伤害，因为情绪和念头只是虚空中的一片云彩，大海中的一片浪花。而我们的心性，却是虚空，是大海。如果我们执著一片云彩，这片云彩便是一切；如果我们安住于虚空，一片云彩又算得了什么？云卷云舒，虚空又何曾有过改变？
具备相应的定力之后，我们还会感觉到，并不是每种负面情绪都会对我们构成伤害。如果我们受到伤害，那只是因为心执著其中。这种执著非常强烈的时候，会严密、坚固得像一个封闭的器皿。使我们误以为，这个器皿和充斥其中的情绪，就是我们的本来面目，就是我们能够拥有的全部。也正因为如此，我们从来都不敢轻易离开这个器皿，从来都舍不得尝试打碎它，以为那样我们就会一无所有。事实上，当这个因为执我而构建的器皿被打破之后，我们所拥有的就是无限。或许，这么说并不准确，因为无限是不能被拥有的。在无限之中，已不再有“能”和“所”的存在。
在学佛过程中，舍弃凡夫心是一项重大任务。佛陀他老人家在许多经教中谈到的空、无常、无我及戒定慧等，都是帮助我们解决这个问题的最佳利器。这种帮助主要体现在两个方面，一方面是帮助我们认识凡夫心的真相，一方面是帮助我们有效对治凡夫心。
修行就如打仗一样。打仗，首先要认识敌人的危害性，其次了解敌人在哪里，然后才知道如何去对付它，最后还要采取行动，否则知道得再多也是枉然。而修行的困难还在于，所要面对的敌人是如此众多，包括我们无始以来积累的种种不良习气，其难度不亚于一人与万人敌。
修行究竟修什么呢？这并不是一个多余的问题。事实上，很多人根本就不知道修行究竟在修什么，究竟要解决什么问题。如果对修行目标没有清晰的认识，很可能一辈子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精进”的话，“成就”往往也会更大。我们可以看到很多所谓的老修行，越修脾气越大，越修我慢越重，越修越自以为是，觉得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名钓誉之徒，皆是不如法的伪教徒。
如果修行修到这样的境界，不论是解脱道还是菩萨道，都了不相干。因为无论哪一种修行方式，都是为了帮助我们去除我执，而非增长我执。
在《道次第》下士道和中士道的部分，通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修，使我们发起精进勇猛之心。唯有舍弃凡夫心，修行才能踏上正道，因此这一基础非常重要。很多人认为佛法修行的核心在于空性见，一旦证得空性，所有问题皆迎刃而解，事实并非如此。即使对空性有所体认，也并不能立即解决问题，因为通达空性也是为了帮助我们更好地克服凡夫心。见性只是真正修行的开始，之后还要通过修道来巩固它。我们要知道，凡夫心的根深蒂固，并不会因见道就立即彻底瓦解。所幸的是，见道能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量，然后再通过修道使其从根本上解体，而不仅仅是被降伏。如果不解决凡夫心，未来生命依然不能自主。对于这个重中之重，我们决不能因循苟且。
2．菩提心
舍弃凡夫心，还将有助于我们发起真实、无伪的菩提心。如果我们没有深刻意识到人生短暂及恶趣之苦，修行就不易有迫切感，更不会有燃眉之急，自然也难以发起猛利的出离心。唯有真正意识到生命无常，不断念恶道苦，才会明了暇满人生对修行的重要价值。并进一步推己及人，想到世间千千万万的人虽然得到人身，却不能很好利用；想到六道一切有情，在无尽生命轮回中都曾是我们的姐妹兄弟，如今却沉沦于生死苦海，没有得救的机会。我们不断作这样的观修，才能发起广大的菩提心。
所以，下士道和中士道的观修，不仅是舍凡夫心的良药，也是发菩提心的动力。大乘经教中说到，有些人可以直接从出离心入道，有些人可以直接从菩提心入道。无论是修学声闻还是菩萨乘，宗大师在《道次第》中的建构，都具有深远的指导意义，有助于我们在修行中健康、圆满地成就。
成佛就是菩提心的圆满成就。整个《道次第》的修学可分为三大要领，即出离心、菩提心、空性见，又称“三主要道”。其中，出离心是引发菩提心的基础，而菩提心则是根本，是总持，是统摄一切的核心。如果以一种修行统摄三主要道的话，那就是菩提心，唯有它可以统摄出离心和空性见。
以大乘佛教的观点来看，唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修学核心，归根到底就是两点，一是菩提心，一是空性见。如果以最简明的方式来概括大乘佛法，无非是这两大内容。我们的一切修学都应围绕这两点，而最终所成就的也无出其右。
在佛陀所具备的品质中，最主要的就是悲和智，也就是究竟圆满的慈悲和智慧。这两种品质，正是依菩提心和空性见而成就。
依菩提心，成就佛菩萨的大慈大悲，否则便难以圆满。阿罗汉虽然追求个人解脱，但并非不具悲心，乃至我们每个人，也都有或多或少的悲悯之心，但这些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何将一念悲悯之心转换并提升到大慈大悲的境界？唯有依靠菩提心的推动。所以，上士道的整个修行，都是围绕菩提心而发起、成就的。
3．空性见
此外，空性见也非常重要。通过相应的引导，每个人都能发起菩提心。或者说，我们都知道怎样在心行上去调整并接近菩提心。但我们所发起的，只是世俗菩提心，它是建立在凡夫心的基础上。既然是建立在凡夫心的基础上，这样的菩提心必然是有限的，是不纯净的。
从世俗菩提心上升到胜义菩提心，需要有个超越的过程。即从有限到无限的超越，从相对到绝对的超越，从凡到圣的超越。突破这些局限，就是突破凡夫心的局限。如是，方能契入空性，引发胜义菩提心。这个过程需要空性见的指导，佛法所说的无我、无常、空，都是在帮助我们突破这一局限。
很多人都会说：我很客观。事实上，仅以个体经验为参照，几乎无法做到百分之百的客观。我们想到有，即落入有的状态；想到空，即落入了空的状态，总之会落入一种“相”。我们所有的想法，都会落入意识的建构中。就像生活在地球上的人，无法摆脱地球的引力。除非有大于地球引力的力量推动，才能使我们一跃而出，直达云霄。如果没有空性见，没有特殊的善巧方便，我们很难走出凡夫心的轨迹，也无法超越自身的思维。
空性见的作用正在于此，它可以帮助我们认清凡夫心的真相，帮助我们检验自身的修行。否则，我们有了一些似是而非的境界后，往往会沾沾自喜，自以为摆脱了凡夫心的作用，乃至证得了涅槃和空性。殊不知，这仍是在凡夫心构建的假想中，被其千变万化的伪装所蒙蔽。
古今中外，很多哲学和宗教都在探讨宇宙人生的真相，也自以为掌握了终极真理。事实上，他们只是将凡夫心建构的自我(当然这个自我非常微细)或者相似的境界，当做是法的真实。也就是说，他们都未能超越凡夫心建构的我执和法执。原因何在？在于他们不了解空性究竟是怎么回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相后，以缘起的智慧为我们指出了空性见，帮助我们剖析凡夫心的真相，解构凡夫心所变现的虚妄世界。一旦认清它们的本来面目，我们才有可能从中摆脱出来。
在佛法中，各宗各派都建立有相应的正见。众生根基不同，有些人适合从唯识见入，有些人适合从中观见入，有些人适合从大圆满的见入。不同的见，都可以帮助我们舍弃凡夫心，然后契入空性，证得中道实相。包括《阿含经》所说的无常见、无我见，同样可以达到契入空性、成就解脱的效果。
我们现在学习《道次第》，主要是依应成派建立的中观见，以《般若经》为最高、最圆满的经典，并以龙树、提婆、月称的中观论典为依据。格鲁派的思想主要是源自深观和广行两大体系。不过，宗大师虽然继承了以弥勒菩萨为代表的广行派思想，却认为这一思想是对《般若经》的隐义进行阐述，因而也是般若思想的组成部分，只是在见上未能究竟了义。对于修学佛法来说，般若见确实非常重要。在藏地，信众历来就有供奉《般若经》的习俗，将之作为一切法的代表。而在汉地，对《般若经》也无比推崇，除三论宗以《般若经》为最高依据典籍之外，天台和禅宗也极为重视般若见在修行上的指导作用。从汉、藏大德们对《般若经》的推崇，都说明了此经在修学佛法中的重要地位。
三、建构：道前基础及三士道
《道次第》的内容主要由道前基础和三士道组成。
1．道前基础
我们学习《道次第》，不仅要知道最终目标是什么，也有必要了解修学要领和入道基础。其中，入道基础是我们在修学佛法中最薄弱的环节。尤其在现代学院教育中，我们对法、对法师、对闻法都缺乏应有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于，我们很容易将社会上的一套习惯带入佛法修学中。正因为我们没有很扎实的前行，尽管也听了很多法，却不能落实到心行中，不能有所受益。
《道次第》关于“道前基础”的部分中，有三点是我们必须引起关注并加以实践的。
首先要遵循如法的听闻规则。听者应深刻认识到闻法的重要，于法及法师生起恭敬心，并在闻法过程中远离三种过、具足六种想。作为说法者，要思维说法的胜利，以无染心而说法，于大师及法生起恭敬承事，说法时应住五种想，说法过程应如律如仪，讲说完毕之后则应以净愿回向。如法的遵循听闻规则，不仅对个人修学大有裨益，对于正法久住也具有重大意义。
其次是依止法。帕邦喀大师为《道次第》所作的科判中，将依止法名为“入道根本”，可见依止法的重要性。遗憾的是，不少人对此并未引起高度重视，这也是不少学佛者修学难有长进的主要原因之一。佛法从恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在极度的恭敬中，我们的…
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