..續本文上一頁們對情緒的執著，恰恰將它化爲了一片蔽目之葉。
如果我們具備智慧的觀照，就會看清念頭和情緒的真相，不隨它左右，不受它傷害，因爲情緒和念頭只是虛空中的一片雲彩，大海中的一片浪花。而我們的心性，卻是虛空，是大海。如果我們執著一片雲彩，這片雲彩便是一切；如果我們安住于虛空，一片雲彩又算得了什麼？雲卷雲舒，虛空又何曾有過改變？
具備相應的定力之後，我們還會感覺到，並不是每種負面情緒都會對我們構成傷害。如果我們受到傷害，那只是因爲心執著其中。這種執著非常強烈的時候，會嚴密、堅固得像一個封閉的器皿。使我們誤以爲，這個器皿和充斥其中的情緒，就是我們的本來面目，就是我們能夠擁有的全部。也正因爲如此，我們從來都不敢輕易離開這個器皿，從來都舍不得嘗試打碎它，以爲那樣我們就會一無所有。事實上，當這個因爲執我而構建的器皿被打破之後，我們所擁有的就是無限。或許，這麼說並不准確，因爲無限是不能被擁有的。在無限之中，已不再有“能”和“所”的存在。
在學佛過程中，舍棄凡夫心是一項重大任務。佛陀他老人家在許多經教中談到的空、無常、無我及戒定慧等，都是幫助我們解決這個問題的最佳利器。這種幫助主要體現在兩個方面，一方面是幫助我們認識凡夫心的真相，一方面是幫助我們有效對治凡夫心。
修行就如打仗一樣。打仗，首先要認識敵人的危害性，其次了解敵人在哪裏，然後才知道如何去對付它，最後還要采取行動，否則知道得再多也是枉然。而修行的困難還在于，所要面對的敵人是如此衆多，包括我們無始以來積累的種種不良習氣，其難度不亞于一人與萬人敵。
修行究竟修什麼呢？這並不是一個多余的問題。事實上，很多人根本就不知道修行究竟在修什麼，究竟要解決什麼問題。如果對修行目標沒有清晰的認識，很可能一輩子的修行都是在“成就”凡夫心。越是“精進”的話，“成就”往往也會更大。我們可以看到很多所謂的老修行，越修脾氣越大，越修我慢越重，越修越自以爲是，覺得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名釣譽之徒，皆是不如法的僞教徒。
如果修行修到這樣的境界，不論是解脫道還是菩薩道，都了不相幹。因爲無論哪一種修行方式，都是爲了幫助我們去除我執，而非增長我執。
在《道次第》下士道和中士道的部分，通過對死亡、惡趣乃至人天之苦的觀修，使我們發起精進勇猛之心。唯有舍棄凡夫心，修行才能踏上正道，因此這一基礎非常重要。很多人認爲佛法修行的核心在于空性見，一旦證得空性，所有問題皆迎刃而解，事實並非如此。即使對空性有所體認，也並不能立即解決問題，因爲通達空性也是爲了幫助我們更好地克服凡夫心。見性只是真正修行的開始，之後還要通過修道來鞏固它。我們要知道，凡夫心的根深蒂固，並不會因見道就立即徹底瓦解。所幸的是，見道能使我們真正具備摧毀凡夫心的力量，然後再通過修道使其從根本上解體，而不僅僅是被降伏。如果不解決凡夫心，未來生命依然不能自主。對于這個重中之重，我們決不能因循苟且。
2．菩提心
舍棄凡夫心，還將有助于我們發起真實、無僞的菩提心。如果我們沒有深刻意識到人生短暫及惡趣之苦，修行就不易有迫切感，更不會有燃眉之急，自然也難以發起猛利的出離心。唯有真正意識到生命無常，不斷念惡道苦，才會明了暇滿人生對修行的重要價值。並進一步推己及人，想到世間千千萬萬的人雖然得到人身，卻不能很好利用；想到六道一切有情，在無盡生命輪回中都曾是我們的姐妹兄弟，如今卻沈淪于生死苦海，沒有得救的機會。我們不斷作這樣的觀修，才能發起廣大的菩提心。
所以，下士道和中士道的觀修，不僅是舍凡夫心的良藥，也是發菩提心的動力。大乘經教中說到，有些人可以直接從出離心入道，有些人可以直接從菩提心入道。無論是修學聲聞還是菩薩乘，宗大師在《道次第》中的建構，都具有深遠的指導意義，有助于我們在修行中健康、圓滿地成就。
成佛就是菩提心的圓滿成就。整個《道次第》的修學可分爲叁大要領，即出離心、菩提心、空性見，又稱“叁主要道”。其中，出離心是引發菩提心的基礎，而菩提心則是根本，是總持，是統攝一切的核心。如果以一種修行統攝叁主要道的話，那就是菩提心，唯有它可以統攝出離心和空性見。
以大乘佛教的觀點來看，唯有菩提心才是成佛的不共因。大乘的修學核心，歸根到底就是兩點，一是菩提心，一是空性見。如果以最簡明的方式來概括大乘佛法，無非是這兩大內容。我們的一切修學都應圍繞這兩點，而最終所成就的也無出其右。
在佛陀所具備的品質中，最主要的就是悲和智，也就是究竟圓滿的慈悲和智慧。這兩種品質，正是依菩提心和空性見而成就。
依菩提心，成就佛菩薩的大慈大悲，否則便難以圓滿。阿羅漢雖然追求個人解脫，但並非不具悲心，乃至我們每個人，也都有或多或少的悲憫之心，但這些都不是佛陀所成就的大慈大悲。如何將一念悲憫之心轉換並提升到大慈大悲的境界？唯有依靠菩提心的推動。所以，上士道的整個修行，都是圍繞菩提心而發起、成就的。
3．空性見
此外，空性見也非常重要。通過相應的引導，每個人都能發起菩提心。或者說，我們都知道怎樣在心行上去調整並接近菩提心。但我們所發起的，只是世俗菩提心，它是建立在凡夫心的基礎上。既然是建立在凡夫心的基礎上，這樣的菩提心必然是有限的，是不純淨的。
從世俗菩提心上升到勝義菩提心，需要有個超越的過程。即從有限到無限的超越，從相對到絕對的超越，從凡到聖的超越。突破這些局限，就是突破凡夫心的局限。如是，方能契入空性，引發勝義菩提心。這個過程需要空性見的指導，佛法所說的無我、無常、空，都是在幫助我們突破這一局限。
很多人都會說：我很客觀。事實上，僅以個體經驗爲參照，幾乎無法做到百分之百的客觀。我們想到有，即落入有的狀態；想到空，即落入了空的狀態，總之會落入一種“相”。我們所有的想法，都會落入意識的建構中。就像生活在地球上的人，無法擺脫地球的引力。除非有大于地球引力的力量推動，才能使我們一躍而出，直達雲霄。如果沒有空性見，沒有特殊的善巧方便，我們很難走出凡夫心的軌迹，也無法超越自身的思維。
空性見的作用正在于此，它可以幫助我們認清凡夫心的真相，幫助我們檢驗自身的修行。否則，我們有了一些似是而非的境界後，往往會沾沾自喜，自以爲擺脫了凡夫心的作用，乃至證得了涅槃和空性。殊不知，這仍是在凡夫心構建的假想中，被其千變萬化的僞裝所蒙蔽。
古今中外，很多哲學和宗教都在探討宇宙人生的真相，也自以爲掌握了終極真理。事實上，他們只是將凡夫心建構的自我(當然這個自我非常微細)或者相似的境界，當做是法的真實。也就是說，他們都未能超越凡夫心建構的我執和法執。原因何在？在于他們不了解空性究竟是怎麼回事。唯有佛陀在悟到宇宙人生的真相後，以緣起的智慧爲我們指出了空性見，幫助我們剖析凡夫心的真相，解構凡夫心所變現的虛妄世界。一旦認清它們的本來面目，我們才有可能從中擺脫出來。
在佛法中，各宗各派都建立有相應的正見。衆生根基不同，有些人適合從唯識見入，有些人適合從中觀見入，有些人適合從大圓滿的見入。不同的見，都可以幫助我們舍棄凡夫心，然後契入空性，證得中道實相。包括《阿含經》所說的無常見、無我見，同樣可以達到契入空性、成就解脫的效果。
我們現在學習《道次第》，主要是依應成派建立的中觀見，以《般若經》爲最高、最圓滿的經典，並以龍樹、提婆、月稱的中觀論典爲依據。格魯派的思想主要是源自深觀和廣行兩大體系。不過，宗大師雖然繼承了以彌勒菩薩爲代表的廣行派思想，卻認爲這一思想是對《般若經》的隱義進行闡述，因而也是般若思想的組成部分，只是在見上未能究竟了義。對于修學佛法來說，般若見確實非常重要。在藏地，信衆曆來就有供奉《般若經》的習俗，將之作爲一切法的代表。而在漢地，對《般若經》也無比推崇，除叁論宗以《般若經》爲最高依據典籍之外，天臺和禅宗也極爲重視般若見在修行上的指導作用。從漢、藏大德們對《般若經》的推崇，都說明了此經在修學佛法中的重要地位。
叁、建構：道前基礎及叁士道
《道次第》的內容主要由道前基礎和叁士道組成。
1．道前基礎
我們學習《道次第》，不僅要知道最終目標是什麼，也有必要了解修學要領和入道基礎。其中，入道基礎是我們在修學佛法中最薄弱的環節。尤其在現代學院教育中，我們對法、對法師、對聞法都缺乏應有的恭敬。而缺乏恭敬的直接弊端就在于，我們很容易將社會上的一套習慣帶入佛法修學中。正因爲我們沒有很紮實的前行，盡管也聽了很多法，卻不能落實到心行中，不能有所受益。
《道次第》關于“道前基礎”的部分中，有叁點是我們必須引起關注並加以實踐的。
首先要遵循如法的聽聞規則。聽者應深刻認識到聞法的重要，于法及法師生起恭敬心，並在聞法過程中遠離叁種過、具足六種想。作爲說法者，要思維說法的勝利，以無染心而說法，于大師及法生起恭敬承事，說法時應住五種想，說法過程應如律如儀，講說完畢之後則應以淨願回向。如法的遵循聽聞規則，不僅對個人修學大有裨益，對于正法久住也具有重大意義。
其次是依止法。帕邦喀大師爲《道次第》所作的科判中，將依止法名爲“入道根本”，可見依止法的重要性。遺憾的是，不少人對此並未引起高度重視，這也是不少學佛者修學難有長進的主要原因之一。佛法從恭敬中得，有一分恭敬，得一分受益。在極度的恭敬中，我們的…
《《菩提道次第》的修學要領》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…