《菩提道次第》的修学要领
——2004年春讲于戒幢佛学研究所——
济 群
我们应当发心为利益六道一切众生成就佛道而学习佛法。
做每一件事情，都是从发心开始的。学佛的要领，也在于如何用心。所谓修行，固然是对行为的修正，但关键还必须善用其心。所有的修行方法，归根结底是用来帮助我们调整心行。如果不善于用心，即使遍学三藏、广修道场、接引无量众生学佛，也无法使我们抵达解脱之道，甚至可以说，和成就佛道了不相干。
我们每个人，都有着无始以来形成的用心习惯。仔细分析一下，我们做哪件事不曾用心过？若是没有用心，便不可能将事情做成。但我们一向关注的，只是做事的结果，却从未在意自己是以怎样的心做事。这种忽略，正是所有问题的症结所在，也是一切众生至今流转生死的症结所在。
很多学佛的人也不例外。他们所关注的，是修了什么法门、做了什么功德，如此等等。却从不曾反省，自己是以怎样的心在做。正因为如此，虽然修了几十年，仍未摆脱原有的用心习惯，摆脱凡夫心的系缚。
那么，出家是否就不存在这些问题呢？不少人出家以后，虽然生活改变了，所做的事情不同了，但用来做事的心却未曾改变。事实上，这种情况非常普遍。看起来，几十年都在学佛、修行、弘法，实际上，凡夫心却有增无减，只不过表现形式有所不同罢了。为什么出现这样的结果？因为他们在做这一切时，没有正确的发心。于是乎，表面看是在学佛、修行、弘法，实际还是在培养贪嗔痴，增长凡夫心。这正是许多人修行却没有成就的原因所在。
所以说，修行的关键就在于用心。我们必须彻底改变过去的用心方式，以出离心和菩提心做事，这才是成就佛道必须具备的心行。当然，菩提心可能无法一步到位。但我们应当时常作这样的观修和训练，做任何一件事，都要发心为利益所有众生而做，为解脱六道一切有情的痛苦而做。
心行的成就是一种积累，也就是良好习惯的养成。只要我们不断如是观修，菩提心的力量就会日渐增长。当菩提心具有足够的力量之后，便能战胜凡夫心，消除凡夫心带来的一切负面作用。
“舍凡夫心，发菩提心”，是我们必须明确的修学核心。离开这个核心，即使事业做得再大，经论研究得再深，往往只是在以另一种方式助长我们的凡夫心。虽然做的是佛教事业，但只是积累了一些福德资粮；虽然学的是佛教典籍，但只是增加了一些佛学知识，对于修行证果却是徒劳无益的。
一、目标：舍凡夫心、成就佛陀的品质
《道次第》涵盖了从学佛到成佛的整个修行过程，为我们修学佛法建构了非常清晰的脉络。论中所展开的层层引导，不仅次第井然，且扎实稳健。我们学习这部论典，应围绕道次第的要领进行，这就有必要对它作一个宏观的把握。如果我们真正把握了这些核心，学习起来就会事半功倍。在此，我将扼要为大家作些介绍。
首先，《道次第》所要成就的目标是什么呢？那就是“舍凡夫心，成就佛陀的品质”。事实上，这不仅是《道次第》的目标，也是整个佛法修学所要抵达的目标。
1．舍凡夫心
在无尽的轮回中，推动我们流转生死的动力，正是凡夫心。它的基石便是无明，并由此导致世间所有的烦恼。然后因烦恼而造业，在造业过程中，凡夫心又得到滋养和增长，如此循环往复。
我们拥有什么？我们现在能感觉到的，唯有凡夫心。在凡夫的世界中，一切都是凡夫心的作用：烦恼、我执、贪嗔痴，皆为凡夫心的显现。
凡夫心，属于佛经中所说的妄识的层面。关于这一内容的阐述，在佛教典籍中占有相当分量。如《阿含经》，就比较偏重对妄识的分析，很少讲到真心。而在大乘经论中，唯识宗更是重视妄识分析的典型，并将其归纳为八识、五十一心所，阐述得极为精确到位，故名虚妄唯识系。但分析妄识的最终目的，是为了舍弃妄识。
那么，如何才能舍弃妄识？在佛教中，有两种不同的观点。
一是认为妄识必须舍弃，如唯识宗所说的“转识成智”。唯识宗有转依之说，即转舍、转得。依唯识宗的观点来看，生命中有染和净两个层面。“染”是我们要舍弃的，“净”则是我们要成就的。从这个角度分析，“染”和“净”似乎有着截然不同的自体。舍弃染污的妄识，方能成就清净的识体。
一是“即妄即真”，认为染污的妄识没有独立的自体。换句话说，在妄想生起之处，既没有根，也没有去处。事实上，它并未离开真心的作用。所以妄识并不需要舍弃，因为它本来就只是呈现在真心上的影像。当我们以智慧觉照之时，它自然就消归空性中，了无踪迹。
认识到妄心的差别，舍弃妄心，这是修行过程中的重要内容。
2．成就佛陀的品质
舍弃妄心，并非修行的最终目的。我们还要进一步成就佛菩萨的品质。
成佛，便是成就佛陀的功德和品质，成就佛陀那样究竟圆满的慈悲和智慧。如何才能成就这些品质？是通过三大阿僧祇劫的修行逐步成就，还是我们心性中本自具足的？关于这些问题，佛教中也存在两种不同的观点。
如来藏体系的思想，提出佛性、如来藏和真心。认为我们一念的心性，本身就具足无量功德。我们只需将这念心开发出来，就能成就佛菩萨的品质。
在佛教中，建立于真心思想体系上的修行，如禅宗、大圆满、大手印，都是立足于这样一种见地。也就是说，我们现前的一念心性，与佛是无二无别的。但对于凡夫众生来说，我们所具有的佛性未产生作用时，有和没有是一样的。在《涅槃经》中，将此比喻为贫女宝藏、力士额珠等，虽有若无。而修行的作用，就在于开发它。
或许有的人会感到奇怪，我们现前的一念心性与佛无二无别，为什么现实中的我们又和佛菩萨有着天壤之别呢？那正是因为，我们都生活在凡夫心中。我们只有不断剔除心行中的种种杂质，发起勇猛的菩提心，并辅以止观的力量，才能圆满开发心性中具足的一切功德。否则，像声闻人那样，虽然已消除凡夫心，依然不能成就无量功德。
按照《道次第》的观点，虽不以如来藏的思想为究竟。但只要通过正确的观修，同样可以在短时间内积累佛果的无量功德。菩提心具有无限的特征，这种无限正是迅速圆满佛果功德的秘诀所在。任何一件微小的善行，只要我们本着利益一切众生的无限之心去做，所得的功德便是无限的。正如任何一个数字被乘以无穷大之后，结果必然是无穷大。所以，如果我们发起真正的菩提心，对一切有情都能生起无限慈悲，并使心时时处于这种广阔的无限之中，很快就能圆满无量功德。
二、要领：三主要道
《道次第》的修学目标，即舍弃凡夫心，成就佛陀的品质。关于舍凡夫心，本论主要是通过下士道和中士道的观修来进行。
1．发出离心、舍凡夫心
在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念“苦”，在不同的修学阶段，所念内容却大相径庭。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因——集谛，即有情生命延续的原理及状况。
我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦，乃至人天之苦，思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修，有助于我们生起真正的出离心。
说到出离，首先是出离环境。我们出家，就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的，因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境，是因为心对境界的贪著。所以，出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著，归根结底，还是为了出离凡夫心。
凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦，首先应出离集。知苦，方能断集。所谓集，就是烦恼、业力，就是生死相续。
业力，包括身口意三业。一般来说，似乎偏重于身业和语业，但意业却是根源。贪嗔痴三毒，就属于意业的范畴。我们在贪的时候，就造下贪的意业；嗔的时候，就造下嗔的意业；执我的时候，就造下我执的意业。正如《地藏经》所说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”贪的念头每启动一次，就造作一次贪业。再启动一次，贪业就得到增长，如是不断递增。当然，意业并不都是负面的，同情、关爱、慈悲也属于意业。
生命就是无尽的积累。在这种积累中，意业才是根本，身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起，皆因意业的参与才有了力量，才会在我们的阿赖耶识中形成种子。如果没有意业的参与，它所形成的力量是非常微弱的。
在戒律中，每犯一条戒，都要考察是有心造作或无心造作。杀生，是有心杀还是无心杀；偷盗，是有心偷还是无心偷，并以此作为判断是否犯戒的重要因素。这也类似于法律所考量的动机。
由此可见，心的参与非常重要。贪一次并不可怕，嗔一次也并不可怕。可怕的是，生命中形成了强大的贪心和嗔心。这些心行一旦成熟，将形成巨大的惯性，在未来生命中不断主宰我们，促使我们造作种种恶业。修行的根本，在于将心从贪嗔痴中摆脱出来，使它不受五欲尘劳的系缚。
在我们的习惯中，贪心生起时，贪就代表了我们全部的想法，使整个身心毫无保留地投入这种贪婪之中。而嗔心生起之时，嗔就主导了我们全部的情绪，使每个细胞都燃烧着不可遏制的嗔火。
那么，贪和嗔能代表我们生命的全部吗？事实并非如此。当我们的心介入情绪并为之左右时，我们已经感觉不出，情绪只是生命海洋中的一片浪花，并不是大海本身。在自然界中，一片叶子是微不足道的，可当它遮蔽了我们用来观察世界的眼睛时，它甚至就成了我们的整个世界。我…
《《菩提道次第》的修学要领》全文未完，请进入下页继续阅读…