《菩提道次第》的修學要領
——2004年春講于戒幢佛學研究所——
濟 群
我們應當發心爲利益六道一切衆生成就佛道而學習佛法。
做每一件事情，都是從發心開始的。學佛的要領，也在于如何用心。所謂修行，固然是對行爲的修正，但關鍵還必須善用其心。所有的修行方法，歸根結底是用來幫助我們調整心行。如果不善于用心，即使遍學叁藏、廣修道場、接引無量衆生學佛，也無法使我們抵達解脫之道，甚至可以說，和成就佛道了不相幹。
我們每個人，都有著無始以來形成的用心習慣。仔細分析一下，我們做哪件事不曾用心過？若是沒有用心，便不可能將事情做成。但我們一向關注的，只是做事的結果，卻從未在意自己是以怎樣的心做事。這種忽略，正是所有問題的症結所在，也是一切衆生至今流轉生死的症結所在。
很多學佛的人也不例外。他們所關注的，是修了什麼法門、做了什麼功德，如此等等。卻從不曾反省，自己是以怎樣的心在做。正因爲如此，雖然修了幾十年，仍未擺脫原有的用心習慣，擺脫凡夫心的系縛。
那麼，出家是否就不存在這些問題呢？不少人出家以後，雖然生活改變了，所做的事情不同了，但用來做事的心卻未曾改變。事實上，這種情況非常普遍。看起來，幾十年都在學佛、修行、弘法，實際上，凡夫心卻有增無減，只不過表現形式有所不同罷了。爲什麼出現這樣的結果？因爲他們在做這一切時，沒有正確的發心。于是乎，表面看是在學佛、修行、弘法，實際還是在培養貪嗔癡，增長凡夫心。這正是許多人修行卻沒有成就的原因所在。
所以說，修行的關鍵就在于用心。我們必須徹底改變過去的用心方式，以出離心和菩提心做事，這才是成就佛道必須具備的心行。當然，菩提心可能無法一步到位。但我們應當時常作這樣的觀修和訓練，做任何一件事，都要發心爲利益所有衆生而做，爲解脫六道一切有情的痛苦而做。
心行的成就是一種積累，也就是良好習慣的養成。只要我們不斷如是觀修，菩提心的力量就會日漸增長。當菩提心具有足夠的力量之後，便能戰勝凡夫心，消除凡夫心帶來的一切負面作用。
“舍凡夫心，發菩提心”，是我們必須明確的修學核心。離開這個核心，即使事業做得再大，經論研究得再深，往往只是在以另一種方式助長我們的凡夫心。雖然做的是佛教事業，但只是積累了一些福德資糧；雖然學的是佛教典籍，但只是增加了一些佛學知識，對于修行證果卻是徒勞無益的。
一、目標：舍凡夫心、成就佛陀的品質
《道次第》涵蓋了從學佛到成佛的整個修行過程，爲我們修學佛法建構了非常清晰的脈絡。論中所展開的層層引導，不僅次第井然，且紮實穩健。我們學習這部論典，應圍繞道次第的要領進行，這就有必要對它作一個宏觀的把握。如果我們真正把握了這些核心，學習起來就會事半功倍。在此，我將扼要爲大家作些介紹。
首先，《道次第》所要成就的目標是什麼呢？那就是“舍凡夫心，成就佛陀的品質”。事實上，這不僅是《道次第》的目標，也是整個佛法修學所要抵達的目標。
1．舍凡夫心
在無盡的輪回中，推動我們流轉生死的動力，正是凡夫心。它的基石便是無明，並由此導致世間所有的煩惱。然後因煩惱而造業，在造業過程中，凡夫心又得到滋養和增長，如此循環往複。
我們擁有什麼？我們現在能感覺到的，唯有凡夫心。在凡夫的世界中，一切都是凡夫心的作用：煩惱、我執、貪嗔癡，皆爲凡夫心的顯現。
凡夫心，屬于佛經中所說的妄識的層面。關于這一內容的闡述，在佛教典籍中占有相當分量。如《阿含經》，就比較偏重對妄識的分析，很少講到真心。而在大乘經論中，唯識宗更是重視妄識分析的典型，並將其歸納爲八識、五十一心所，闡述得極爲精確到位，故名虛妄唯識系。但分析妄識的最終目的，是爲了舍棄妄識。
那麼，如何才能舍棄妄識？在佛教中，有兩種不同的觀點。
一是認爲妄識必須舍棄，如唯識宗所說的“轉識成智”。唯識宗有轉依之說，即轉舍、轉得。依唯識宗的觀點來看，生命中有染和淨兩個層面。“染”是我們要舍棄的，“淨”則是我們要成就的。從這個角度分析，“染”和“淨”似乎有著截然不同的自體。舍棄染汙的妄識，方能成就清淨的識體。
一是“即妄即真”，認爲染汙的妄識沒有獨立的自體。換句話說，在妄想生起之處，既沒有根，也沒有去處。事實上，它並未離開真心的作用。所以妄識並不需要舍棄，因爲它本來就只是呈現在真心上的影像。當我們以智慧覺照之時，它自然就消歸空性中，了無蹤迹。
認識到妄心的差別，舍棄妄心，這是修行過程中的重要內容。
2．成就佛陀的品質
舍棄妄心，並非修行的最終目的。我們還要進一步成就佛菩薩的品質。
成佛，便是成就佛陀的功德和品質，成就佛陀那樣究竟圓滿的慈悲和智慧。如何才能成就這些品質？是通過叁大阿僧祇劫的修行逐步成就，還是我們心性中本自具足的？關于這些問題，佛教中也存在兩種不同的觀點。
如來藏體系的思想，提出佛性、如來藏和真心。認爲我們一念的心性，本身就具足無量功德。我們只需將這念心開發出來，就能成就佛菩薩的品質。
在佛教中，建立于真心思想體系上的修行，如禅宗、大圓滿、大手印，都是立足于這樣一種見地。也就是說，我們現前的一念心性，與佛是無二無別的。但對于凡夫衆生來說，我們所具有的佛性未産生作用時，有和沒有是一樣的。在《涅槃經》中，將此比喻爲貧女寶藏、力士額珠等，雖有若無。而修行的作用，就在于開發它。
或許有的人會感到奇怪，我們現前的一念心性與佛無二無別，爲什麼現實中的我們又和佛菩薩有著天壤之別呢？那正是因爲，我們都生活在凡夫心中。我們只有不斷剔除心行中的種種雜質，發起勇猛的菩提心，並輔以止觀的力量，才能圓滿開發心性中具足的一切功德。否則，像聲聞人那樣，雖然已消除凡夫心，依然不能成就無量功德。
按照《道次第》的觀點，雖不以如來藏的思想爲究竟。但只要通過正確的觀修，同樣可以在短時間內積累佛果的無量功德。菩提心具有無限的特征，這種無限正是迅速圓滿佛果功德的秘訣所在。任何一件微小的善行，只要我們本著利益一切衆生的無限之心去做，所得的功德便是無限的。正如任何一個數字被乘以無窮大之後，結果必然是無窮大。所以，如果我們發起真正的菩提心，對一切有情都能生起無限慈悲，並使心時時處于這種廣闊的無限之中，很快就能圓滿無量功德。
二、要領：叁主要道
《道次第》的修學目標，即舍棄凡夫心，成就佛陀的品質。關于舍凡夫心，本論主要是通過下士道和中士道的觀修來進行。
1．發出離心、舍凡夫心
在《道次第》中，下士道的內容爲念死、念惡趣苦、皈依叁寶、深信業果，中士道的內容主要是念人天善趣之苦。同樣是念“苦”，在不同的修學階段，所念內容卻大相徑庭。下士道的修學，是以成就人天善果爲目標，故念惡趣之苦，希求人天之樂。而中士道的修學，是以發起出離心爲目標，故進一步念人天之苦，因爲人天亦非究竟之樂，仍在有漏的叁界之內。此外，還應該了解苦生起之因——集谛，即有情生命延續的原理及狀況。
我們要不斷思維死亡之苦、惡道之苦，乃至人天之苦，思維煩惱和業給我們帶來的痛苦。這種觀修，有助于我們生起真正的出離心。
說到出離，首先是出離環境。我們出家，就是對塵世生活的出離。但出離環境並非目的，因爲任何境界都沒有實質。我們之所以要出離環境，是因爲心對境界的貪著。所以，出離環境是爲了擺脫心對此産生的貪著，歸根結底，還是爲了出離凡夫心。
凡夫心也屬于集的範疇。我們希望出離苦，首先應出離集。知苦，方能斷集。所謂集，就是煩惱、業力，就是生死相續。
業力，包括身口意叁業。一般來說，似乎偏重于身業和語業，但意業卻是根源。貪嗔癡叁毒，就屬于意業的範疇。我們在貪的時候，就造下貪的意業；嗔的時候，就造下嗔的意業；執我的時候，就造下我執的意業。正如《地藏經》所說：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”貪的念頭每啓動一次，就造作一次貪業。再啓動一次，貪業就得到增長，如是不斷遞增。當然，意業並不都是負面的，同情、關愛、慈悲也屬于意業。
生命就是無盡的積累。在這種積累中，意業才是根本，身業和語業只是意業的外在表現。任何善惡行爲的生起，皆因意業的參與才有了力量，才會在我們的阿賴耶識中形成種子。如果沒有意業的參與，它所形成的力量是非常微弱的。
在戒律中，每犯一條戒，都要考察是有心造作或無心造作。殺生，是有心殺還是無心殺；偷盜，是有心偷還是無心偷，並以此作爲判斷是否犯戒的重要因素。這也類似于法律所考量的動機。
由此可見，心的參與非常重要。貪一次並不可怕，嗔一次也並不可怕。可怕的是，生命中形成了強大的貪心和嗔心。這些心行一旦成熟，將形成巨大的慣性，在未來生命中不斷主宰我們，促使我們造作種種惡業。修行的根本，在于將心從貪嗔癡中擺脫出來，使它不受五欲塵勞的系縛。
在我們的習慣中，貪心生起時，貪就代表了我們全部的想法，使整個身心毫無保留地投入這種貪婪之中。而嗔心生起之時，嗔就主導了我們全部的情緒，使每個細胞都燃燒著不可遏製的嗔火。
那麼，貪和嗔能代表我們生命的全部嗎？事實並非如此。當我們的心介入情緒並爲之左右時，我們已經感覺不出，情緒只是生命海洋中的一片浪花，並不是大海本身。在自然界中，一片葉子是微不足道的，可當它遮蔽了我們用來觀察世界的眼睛時，它甚至就成了我們的整個世界。我…
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