《認識菩提心》講座前言

　　學佛首先要發心。發心有二種：一者出離心，二者菩提心。聲聞行者依出離心而成就解脫，菩薩行者依菩提心而成就無上菩提。可知發心是學佛的根本，大小乘經論中無不強調發心的重要性，尤其是發菩提心。

　　凡夫衆生之所以爲凡夫者，因爲有凡夫心。學佛的人之所以難以擺脫凡夫心者，因爲缺乏出離心、菩提心。如能發起猛烈的出離心、菩提心，修行就會容易多了。如果沒有猛烈的出離心、菩提心，學佛數十年只能停留在凡夫心行上轉，很難走入菩提道。

　　大乘菩薩道的修行有叁大內容：菩提心、菩薩道、空性正見。其中菩提心爲因。所以《大日經》說到菩薩的修行是：菩提心爲因，大悲爲根本。方便爲究竟。這是以菩提心爲因，依菩提心生起大悲心，由大悲心成就無上菩提。

　　宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中提出學佛修行的叁主要道：出離心、菩提心、性空見。這是以出離心爲基礎，進而發菩提心，再通過聞思經教獲得性空正見，依此正見成就圓滿的菩提心行。

　　十方諸佛菩薩的修行，都是從發菩提心開始。所以諸佛菩薩在因地上都發過宏願。阿彌陀佛發四十八願，藥師如來發十二大願，普賢菩薩發十大願王等。諸佛菩薩依此願力才能成就依報莊嚴。

　　受菩薩戒先要發菩提心。受菩薩戒的時候，戒師問言：發菩提心否？沒有發菩提心就沒有資格受菩薩戒，即使受了也不能獲得菩薩的戒體。因爲缺乏菩提心的菩薩戒，就如沒有靈魂的軀體。而菩薩戒的止惡行、善行、利益衆生行，都必須建立在菩提心上才有力量。同時也因爲持菩薩戒才能成就菩提心行。

　　大乘的正見也是爲成就菩提心。如《金剛經》中須菩提尊者提出善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者雲何應住？雲何降伏其心？全經的內容便是圍繞著修習菩提心而展開的，菩薩發菩提心，進而行菩薩行，修六度四攝，莊嚴國土，利樂有情。然而凡夫的心行難免執我、執法，擺脫不了凡夫心的作用，因此金剛經中處處告誡我們不論認識世界或修菩薩行的過程中，都要以般若性空正見，無我、無相、無所得的智慧，去除凡夫心，成就般若智慧。

　　《華嚴經》雲：“初發心即成正覺”。又雲：“初發心與叁世諸佛功德同等”。顯示了菩提心的殊勝無以倫比。佛陀在菩提樹下發現了衆生皆有如來智慧德相，這就告訴我們了佛與衆生沒有本質上的不同，相反佛與衆生有著本質上的相同之處。代表著諸佛菩薩的品質主要有兩種：即慈悲與智慧。這兩種品質在我們的生命中本來具足，只是被凡夫心遮蔽而已。發菩提心是直接立足悲智兩種品質的成就。我們只要把菩提心發到位了，我們自然和諸佛菩薩就沒什麼區別了。

　　菩提心總持一切。菩薩道的修行首先要發菩提心，最後成就還是菩提心，因爲無上的佛果便是菩提心的圓滿成就。而大乘佛教中的願力、戒、見，雖然依菩提心生起，但最終是爲成就菩提心的。

　　如果說修習一種法就能成佛，那便是慈悲行。《普賢行願品》曰：“諸佛菩薩以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”佛菩薩心以悲智爲品質。悲智二種似乎是各自獨立的。其實圓滿的慈悲一定包含著智慧。因爲如果沒有空性慧爲基礎，一定不能成就諸佛菩薩所具足的圓滿大悲。

　　中國自稱爲大乘佛教的故鄉，中國佛教界流傳的是大乘佛教經論。可是中國佛教自古以來被社會當成消極避世的宗教。做爲大乘佛教的學者中國人，似乎也缺乏濃厚的積極利世精神，而公然以菩薩行者身份出現的人少之又少。這是因爲缺乏菩提心。

　　禅宗和淨土宗原爲大乘佛教的兩大行門，可是這兩個宗派的行者，不論是念佛還是參禅的，多數人都以個人了脫生死爲急務。以致佛教在世人心目中，佛教成了與現實社會人生沒什麼關系，佛教成了只關心來世了。這是因爲忽略了菩提心的關系。

　　佛法在認識論上，談空說有；在行爲上，有消極、積極。比如針對衆生對我法的實有妄執，所以經教中多說無常、無我、無自性空。而修行有止惡行善的兩個層面，從止惡的意義上，佛陀就告誡我們，這個不能做，那個不能做，因而佛教就給人以消極的感覺。事實上，佛法不僅講空，更講有，有就是要有菩提心；佛法不僅告誡我們要消極的對待惡行，更要積極的止惡，積極的行善，發菩提心是便是積極的止惡，積極的行善。

　　片面的強調空，片面的強調止惡，這是佛教成爲消極避世的宗教的原因，也是修行難以取得突出成就根源。依菩提心的修行是積極的。在積極的利他行中，成就菩提心，成就慈悲的品質，成就諸佛具備的種種功德。以此功德的力量，自然戰勝不善的心行，導向解脫自在的圓滿人生。

　　菩提心在學佛修行具有如此重要，我願意積極的推廣如此殊勝的教法。此次“認識菩提心”的講座，是我爲戒幢佛學研究所的學員開設的。此次講座從凡夫心說起，依唯識宗的教法，說明凡夫心行運作的規律，指出了凡夫的心行是無始以來的積累，而許多學佛的人也難以跳出凡夫心。進而提出對治凡夫心的方法，發起出離心、菩提心。立足《華嚴》的見地，依《華嚴》《般若》經教，指出菩提心的殊勝，及菩提心具備的特征。再依漢藏兩地高僧大德的著述，揭示菩提心發起的因緣。然後再建立菩提心實踐的方法及次第。

　　此次講座內容一共分爲八個方面：

　　一、我們有那些心

　　1、虛妄的心(成就凡夫的品質)

　　2、覺悟的心(成就諸佛菩薩的品質：慈悲、智慧)

　　二、世俗一般人的發心

　　1、一般人發心

　　2、一般人發心與學佛人發心的不同

　　叁、普通人在學佛發心中存在的誤區

　　1、因貪執某人某事而發心

　　2、在正確發心過程中誤入凡夫心

　　四、正確的發心

　　1、出離心

　　2、菩提心

　　五、菩提心的殊勝

　　依《華嚴經·初發心功德品》說發菩提心功德

　　六、菩提心的種類(願、行、勝義)

　　1、願菩提心，依菩提心發起之願力，如諸佛菩薩之願力。

　　2、行菩提心：依菩提願生起之行，如六度四攝。

　　3、勝義菩提心：由契入空性而發起無限的、平等的無緣大慈、同體大悲之心。

　　七、菩提心發起的因緣

　　1、依《行願品》發心

　　2、依阿底峽尊者所傳七因果言教修：即知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、菩提心、無上佛果。

　　3、依寂天菩薩教授自他相換法而修：思惟無始以來由執我利已産生種種之過失，及思惟利他之種種功德。

　　4、省庵大師《勸發菩提心文》中發起菩提心的十種因緣：一、念佛重恩故。二者、念父母恩故。叁者、念師長恩故。四者、念施主恩故。五者、念衆生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己靈故。八者、忏悔業障故。九者、求生淨土故。十者、爲念正法得久住故。

　　八、菩提心的實踐

　　1、見(定解)

　　A、認識菩提心成就的功德，

　　B、認識菩提心的特征：利他、平等、無我、無相、無所得

　　C、落實到心行上

　　2、定(穩定)

　　通過不斷的訓練、不斷的調整，最後在心行上獲得穩定、持續……

　　3、行(持續的作用)

　　落實在生活中

　　4、菩提心實踐的典範：各大諸佛、菩薩

　　二00叁年十月八日寫于阿蘭若處 濟群