發心、僧格、正見
——2004年秋講于寒山書院
濟群
作爲出家不久的年輕僧人，在修學佛法的過程中，必須逐步培養起相應的素養。如是，才能成長爲合格的僧人。否則的話，即使在寺院生活幾十年，往往也只是光頭俗漢而已。雖然我們外在的形象與在家人有所不同，但仔細考量一下，我們的觀念、行爲和在家人究竟有多大差別呢？僧衆乃人天導師，我們不僅要在行爲上具足威儀，更要從內心培養起堪當這一重任的品質。這就需要通過學佛、修行全面改造自己。
時常聽到人們感慨當代出家人的種種不如法，我告訴他們：出家人也是人，也是從芸芸衆生而來，不可能立刻成爲聖賢。在座的每一位，包括我自己在內，都是從社會走進僧團。我們往往帶著社會上形成的錯誤觀念和習氣來到佛門，若不能以佛法改造自己，雖然剃發染衣，有了不同的包裝，內容卻是依舊。可以說，仍是十足的在家人，甚而比某些高素質的在家人更世俗。
既然我們已經選擇出家這條道路，就必須認識到這一身份的內涵和意義，以此造就自身品格。那麼，出家人究竟應當具備哪些素養呢？我談幾點，和大家共同勉勵。
一、發心
關于發心，大家可能覺得很普通。在佛教界，“發心”二字多流于空洞的口頭禅，很少引起我們的重視。事實上，它正是學佛的核心所在。無論是修行還是成就，最終將落實于心行。
在這個世間，我們會有很多追求，也會經曆很多事情。一般人關注的只是外在的名利、事業、情感，一生爲此奔忙追求。作爲出家人來說，初衷雖是出離世俗生活，但受社會大環境的影響，很多寺院也在走向商業化，使不少出家人忙于事務。在這一過程中，我們究竟以怎樣的心在做事，是關鍵所在。
每個人的心行，來自無盡生命的延續，包括我們成長中的積累，也包括無窮過去的積累。生命中，和我們關系最密切的就是我們的心，一切痛苦和快樂皆根源于此。我們之所以痛苦，是因爲有一顆封閉、痛苦的心；之所以快樂，是因爲有一顆開放、安詳的心；之所以貪婪，是貪心在指使；之所以嗔恨，是嗔心在發作；之所以處處爲自己著想，是我執在作怪。如果我們對社會充滿關愛，那是來自愛心和悲心的力量。
不同的心，會帶來不同的人生結果。心靈的負面力量，如貪心、嗔心，是一切痛苦的根源。當我們起嗔心時，首先傷害的就是自己，只有在付諸行動後，才會進而傷害到他人。當我們起貪心時，則會陷入無休止的追逐中，即使擁有再多，和無限的欲望相比，仍然是微不足道的，仍然會因爲不滿足而沮喪。我們有怎樣的心，就會有怎樣的追求，帶來怎樣的生活狀態。我們之所以活得那麼疲憊、那麼痛苦，正是根源于內心重重無盡的煩惱，而不是外在的環境。我們可以逃避環境，卻無法逃避自己的心。帶著一顆煩惱的心，無論走到哪裏都無法開懷。反之，如果內心快樂安詳，即使身居陋室、生活清貧，一樣能怡然自得。所以說，真正的快樂不在于財富和地位。有錢有勢的人也有他們的煩惱，甚至比常人更多。在我接觸的信徒中，這樣的事例不勝枚舉。
學佛，關鍵在于改造我們的內心。如果僅僅改造環境，那是不究竟的。就像臉上沾染了汙垢，即使拼命擦洗鏡子，鏡中呈現的影像依然是不清潔的。同樣，我們對外在世界的執著，也都是內心投射的影像。因爲我們有貪心和嗔心，所以見到喜歡的立刻就起了貪念，見到討厭的立刻就起了嗔心。所謂的喜歡和討厭，只是我們內心賦予它的個人判斷，並非真實的客觀結果。若是我們的內心不清淨，看到的世界就不可能圓滿。而佛菩薩的心是清淨的，所以他們的世界就是圓滿的，這正是佛經所說的“心淨則國土淨”。世人因爲不了解內心對于世界的作用，一味改造外在環境，不僅沒有造就淨土，反而帶來了環保等諸多問題。
事實上，心才是一切問題的根本。唯有充分認識到這一點，我們才知道如何從內心著手修行。首先，我們要認識到心靈中有哪些力量是正面的，具有積極意義；哪些因素是負面的，具有破壞作用。在《百法明門論》及《俱舍論》中，對各種心理活動都有詳細闡述，幫助我們認識自身的種種心所，從而進行抉擇和取舍，消除負面情緒，開發正面力量。這也就是《菩提道次第論》中特別強調的“舍凡夫心，發菩提心”。
凡夫心，是我們在修學過程中需要解決的首要問題。所謂凡夫心，即貪心、私心、嗔心、慢心、嫉妒心等給生命帶來無盡痛苦的不良心行。在過去生，正是它們使我們輾轉于長劫輪回之中。今生今世，又是它們在繼續製造痛苦。意識到這些心行的過患，我們就必須像防範洪水猛獸那樣防範它們，時刻不能松懈。當然，僅僅防範是不夠的，我們還必須逐步鏟除這些隱患。不然的話，我們永遠無法解決生命的問題。
學佛出家，首先要發出離心，使我們的心從凡夫心中擺脫出來。當我們說到出離時，包含著兩個方面：一是對環境的出離，一是對內心種種執著的出離。任何心行都不是獨立的，皆以相應的環境爲基礎。如貪心的生起，一定有其所貪的對象，或者貪吃，或者貪睡，或者貪玩，或者貪色。我執也是同樣，或執自己的身體爲我，或執自己的想法爲我，或執自己的財産爲我。正因爲如此，我們要擺脫某種心行，就必須遠離與其相應的環境。
出離世俗之家，也就是放棄對世俗生活的占有欲，包括對財富、事業、家庭的占有。藉由對環境的出離，進而擺脫對環境的執著。所以說，出家不僅是出離環境，根本還在于出離我們的凡夫心。當我們去除內心的一切雜染，就能擁有清淨無染的心。而它所呈現的，是安詳、從容、光明，是無牽無挂的自在。
出家的意義，在于幫助我們出離外在環境和內在心靈的束縛。那麼，又該如何生起並堅固自己的出離心呢？在《菩提道次第論》中，下士道和中士道的部分都是在幫助我們培養出離心。
首先是念死無常，這是生起出離心的重要方法。若是我們深切感受到死亡的無常迅速，世間種種浮華也就黯然失色了。雖然我們都知道人必有一死，但總覺得眼前還有長長的一生可過，所以要有財産、房子，要有種種生活的必需品乃至奢侈品。我們的需要是如此之多，好像要得越多，死亡就會離我們越遠。事實上，死亡發出的邀請往往是突然的。在這個世間，每時每刻都有人在經曆死亡，從嬰兒到老人，一口氣不來，轉息便是來生。人身難得今已得，如何才能充分發揮這一身份的價值？就是利用它好好修行。不然，即使成就再輝煌的事業，終究是過眼雲煙，于解脫、于生命素質的提升毫無價值。而一旦失去這個身份，或許就是長劫的苦難和沈淪，是暗無天日的漫漫長夜。真正意識到生死無常，能策勵我們利用好現有的每一天，利用好今生擁有的寶貴人身。
其次是思維惡道之苦，包括地獄之苦、餓鬼之苦和畜生之苦。在今天這個世間，人類的物質生活有了極大提高。但這只是一期業力所決定，目前所擁有的生活環境，我們還能享用多久？誰也沒有絕對把握。在座的同學雖然都很年輕，但若是不懂得珍惜時光，精進修學，青春轉瞬即逝，很快就會步入中年、老年。到那時，即使有心修行，只怕也是心有余而力不足了。思維叁惡道之苦，也是爲了幫助我們迅速生起出離心。如果我們知道不遠的前方就是萬丈火坑，我們還有心思爲眼前的一點享樂而陶醉嗎？還能不想方設法地尋求逃避火坑的方法並付諸實踐嗎？
發起出離心之後，我們還要進而發起菩提心。學佛不僅是拜佛、誦經，更不是爲了生活。很多人剛出家時還發心求解脫，但時間長了，卻逐漸退失道心，將出家當成一種生活方式，每天忙于事務，甚至追求名聞利養，實在令人歎息。所以，我們必須對出家的目的有清晰而堅定的認識。唯有這樣，我們才不至于在學佛路上迷失方向。
學佛的最終目的，乃成就佛菩薩所具有的慈悲和智慧。如此，我們才能真正超越輪回之苦，才有能力幫助一切衆生。雖然我們生活在較爲優越的環境中，但普天之下還有很多人在痛苦中沈淪，或是物質貧乏，或是精神受挫，或是飽受病苦。而叁惡道中的衆生，更在經受著我們難以想象的折磨。僅僅是我們可以眼見的畜生道，每天都有多少生命被殘忍地虐待、屠殺？對于這一切苦難的衆生，我們忍心棄之不顧而自求解脫嗎？
所以說，學佛不僅是爲了自己得解脫，也是爲了使六道一切衆生共同解脫。當我們具備這樣一種發心時，就能和佛菩薩的心相應。諸佛菩薩正是爲救度一切衆生而應化于世，他們所具有的慈悲是平等而無限的。菩提心，就是上求佛道、下化衆生之心。它並不是空洞的，而是要在起心動念之間，在做每件事的時候，都想著利益一切衆生。只有這樣，我們的心行才能向佛菩薩靠攏，最終成就佛果。
成佛並非遙不可及，因爲它所成就的，是佛菩薩所具有的慈悲和智慧的品質。慈能與樂，悲能拔苦，從而幫助一切衆生離苦得樂。在無盡的生死輪回中，一切衆生都曾是我們的父母至親。正如《梵網經》所說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”從輪回的觀念來說，衆生在六道隨業風漂流，時聚時散。雖然今日對面不相識，但我們要知道，他們都是我們往昔的親人。體悟到這一點，我們就不會對衆生的痛苦無動于衷了。
如果我們的心中時刻想著衆生，我執就會逐漸減少，由我執而來的煩惱也會隨之減少。在生活中，特別自我的人往往也是特別痛苦的人，因爲他們的心狹隘得裝不下自己以外的任何人。反之，具有開放胸懷的人，往往是特別快樂的人，因爲他們心能夠容納一切。《菩提道次第論》中有兩句話說得非常好：“我愛執者，是一切衰損之門，愛執他者，爲一切圓滿之處。”佛菩薩之所以能夠成就，正是因爲處處想著利益衆生。而衆生之所以流轉生死，無非是因爲只想著自己，不料…
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