..續本文上一頁反而因此害了自己。

　　 每個人學佛的發心可能都不一樣，這也很正常。但我們既然選擇出家，就必須以良好的心態修行，否則別無出路。雖然我們住在寺院，每天也在接觸佛法，從事弘法事業，但如果用心出現偏差，夾雜了貪心、嗔心、我執，那麼無論多麼精進，最終成就的只能是凡夫心。即使因爲做事而修得一點福報，也無非是有漏之因，于解脫並不相幹。所以說，樹立正確的發心，是學佛的重中之重。

　　二、僧格

　　 作爲一個出家人，僧格的養成也非常重要。

　　 所謂僧格，也就是出家人特有的品格和威儀。僧格不僅是衡量一個僧人的標志，也關系到佛法在世間的流傳。世人對佛教的印象，很多時候並不是因爲讀了佛經，而是通過對出家人的觀察得來。如果僧人威儀具足、自在安詳，往往不需要通過說教，就能使人折服並對佛法生信。但如果出家人缺乏應有的修養，散漫粗俗，世人往往也會因此而生起輕慢之心，覺得佛法不過如此。

　　 僧人的威儀主要表現在兩個方面，一是內在的氣質，一是外在的言行。內在氣質源自定、慧的修習，從而保有內心的祥和自在。一個修行有素、內心安然淡定的人，所傳遞的氣息也是安詳而有攝受力的。反之，一個心浮氣躁的人，則會散發出焦慮不安的氣息。今天是一個浮躁的時代，大多數人來到寺院是爲了尋找心靈的甯靜。如果出家人也表現得心浮氣躁，又何以教化世人？

　　 關于威儀的教化作用，佛經中記載了一個非常典型的例子。當年，舍利弗尊者未出家時，已是很有成就的外道修行者。某日，因目睹馬勝比丘的威儀而大爲折服，心生景仰，恭敬詢問道：你的老師是誰？必是大成就者吧？他平日都爲你們說什麼法？馬勝比丘回答說：我的老師就是釋迦牟尼，在他的教法中有這樣一個偈頌：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”舍利弗聞之起敬，並由此因緣追隨佛陀出家，成爲佛弟子中的智慧第一尊者。

　　 可見，威儀的教化作用不可思議，而威儀的基礎就是僧格。那麼，僧格從何而來？必須通過戒律的規範和定、慧的熏修。我們進入寺院之前，也是和常人無別的在家人，也會充滿世俗的想法，喜歡名利聲色，或許還有很多不良的行爲習慣，或舉止散漫，或爭強好勝。對于在家人來說，這些也許並不是很嚴重的問題。但出家之後就必須依戒律改造自己的言行，脫胎換骨，重新做人。一個內心真正調柔的人，行爲必然是如法的。而在沒有完全調伏內心之前，嚴格依照戒律的要求生活，則能幫助我們培養良好的行爲習慣，逐步消融習氣。在戒律中，對于行住坐臥皆有一定之規，從而使我們由身的調柔達至心的調柔。

　　 關于僧格的培養，也有相應的程序，那就是“五年學戒，不離依止”。出家後，必須在五年內依止師長學習戒律，實踐作爲僧人的行爲准則及生活方式，包括沙彌戒、比丘戒。有律儀生活爲基礎，才能進一步聞思經教。這裏所說的依止，不僅是學習戒律的條文，更要在師長的指導下生活，將戒律落實在行動中。

　　 比丘戒包括止持和作持兩部分。止持，即比丘所應遵循的二百五十戒。作持，則包括誦戒、結夏、安居等。止持的特點，是告訴我們什麼不能做，如在家五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，也屬于止持的範圍。止持乃以止爲作，從而止息內心的貪、嗔、癡煩惱。無始以來，我們因無明而養成很多不良積習，如何克服它們？首先就應遠離這些錯誤行爲。就像吸毒者在戒毒期間，必須遠離毒品，否則很難奏效。

　　 出家人的生活，一方面是通過戒律來限製自身行爲，通過止息的力量來對治惡行。一方面是保持少欲知足的生活狀態。出家生活是簡單的，生活環境簡單，內心也容易獲得平靜。若是環境太複雜，幻想自然隨之增多。欲望特別大的人，必然要爲了滿足欲望而不斷操勞，不斷消耗自己的時間、精力、心力。現代人雖然生活好了，但普遍活得很累，時刻都在掙錢和消費的循環中奔忙，幾乎沒有片刻閑暇。

　　 相比之下，出家人確實太有福報了。我們不必爲生存奔波，我們的生活，是爲真理而求索，爲悟道而修行。也正因爲如此，生活方式要盡可能簡單，既能減少內心貪著，也是珍惜現有福報。在早期僧團中，佛陀規定比丘們奉行極爲簡樸的生活准則，樹下坐，常乞食，雲遊四方，一瓶一缽，身無長物。中國古代禅僧的生活也同樣淡泊超然，“一缽千家飯，孤僧萬裏遊”，正是這種了無牽挂的修道生活的真實寫照。他們的物質生活雖然匮乏，但內心卻充實自在。

　　 生活在現代的出家人，物質生活雖然比以前豐富了，修道環境卻非常嚴峻。現代人修行確實比古人要難，因爲外在的誘惑太多了。修行需要有相對清淨的環境，尤其在尚未具備相應定力之前，環境是否清淨如法，更顯得重要。過去，寺院的一堵圍牆就將我們和紅塵隔開了。但現在，報刊、電視、網絡早已突破了圍牆的阻隔。即使我們身處圍牆之內，仍可能受到外界幹擾。所以，我們除了持戒之外，還必須培養自身的定力，否則很難抵擋種種誘惑。

　　 除例行的早晚功課之外，我們應該每天安排一定的禅修時間。打坐能幫助我們將心安住于正念，培養生命內在的自主力量。當這種力量強大之後，我們才有能力抵擋外在環境。否則的話，很難在五欲六塵中保持初心不退。即使能夠堅持，也往往堅持得非常艱難。而有了定力之後，內心自然就能安住。此外，我們還要具足透視世間的智慧。學習教理，便是幫助我們獲得正確看待世間和人生的智慧。若看不清世界的真相、看不清生命的奧秘、看不清自身心念的幻化無常，我們和世人的認識又有什麼差別？可以說，我們就沒有在佛法中真正得到受益。

　　 對于出家人來說，外在威儀和內在心行的培養都是不可或缺的，這是造就僧格的兩大要素。其中，通過修定而開發智慧更爲重要。若能以佛法智慧俯視世間，我們才能真正保有超然物外的自在，才能救濟群迷而不爲塵勞所染。

　　叁、正見

　　 正見，即佛法的無漏智慧。佛陀及曆代祖師大德給我們留下了叁藏十二部典籍，對于這些人類最寶貴的精神財富，我們有責任去繼承它。不僅是爲了我們自己，同時也是爲了一切衆生。

　　 在無盡的生命中，我們始終處于茫然之中，不知生從何來，死往何去。我們看不清世界的真相，看不清生命的真相。盡管世人都在追求幸福，卻不知究竟怎樣才能獲得幸福和快樂。原因何在？正是因爲我們不了解痛苦的根源，只是隨無明驅使不斷向外追逐。我們早就在追逐中迷失了自己，迷失了人生的方向。所以，我們需要在智慧指引下重新認識人生，這也是普天下所有人都需要的。

　　 如果缺乏這種智慧，即使我們學佛、修行乃至出家，也只能于佛法種些善根而已。因爲沒有智慧引導的盲修瞎煉，根本無法獲得成就。缺乏正見的話，我們不但沒有能力弘揚佛法，甚至做人也未必合格。因爲佛法正見也是人生的正見，這些智慧都含藏在佛陀的經教中，含藏在叁藏十二部典籍中，需要我們去學習、思維、實踐。

　　 寺院創造這樣的條件成就大家學習，因緣難得。但我們還要知道，學習經教並不只是爲了讀懂幾本典籍。聞思經教的根本目的，是幫助我們獲得認識人生的智慧。八正道爲修學佛法的常道，其中即以正見爲首。有了正見，我們才懂得應該怎樣去修行，怎樣走上成佛之道。

　　 佛教的經典雖然浩如煙海，但基本正見並不多，這也是我們必須切實把握的。如因果觀，相信世間是有善有惡，有業有報，凡是我們造作的業力，遲早都會遭受果報。我們還要相信有前生、後世，生命不是斷滅的，既有無窮的過去，也有無盡的未來。此外，我們還要相信世間有聖賢、有凡夫，相信任何人都可以通過修行成爲聖賢，否則生命將不斷墮落。人的這種身份充滿著不確定性，所謂不確定，正是取決于每個人的行爲。從佛法角度來看，一切都取決于我們的業力，並沒有主宰一切的神或造物主。

　　 業力有叁種，一是思想的行爲，一是語言的行爲，一是身體的行爲。思想上的行爲爲意業，包括我們的起心動念。或許我們覺得，起心動念是無形的，念頭過去就了無痕迹了，並不會對自己和他人構成傷害。事實上，念頭生起後，就會在生命中播下一顆種子。如果經常啓動這個念頭，種子就會逐漸成長，力量就會越來越大。我們的每一種心理力量，都是長期起心動念的結果。經常貪的人，會養成貪婪的人格；經常嗔的人，會形成易怒的性格。在我們的人格中，哪種心行的力量占領上風，正是源于一次次的起心動念，源于一點點的積累壯大。

　　 學佛修行，就要以智慧觀照內心，觀察自己每天都在想些什麼。如果安住于正念，就是在培養生命中正面的心理力量。如果每天都在胡思亂想，就會培養生命中負面的心理力量。而這些正面或負面的心念，又將對我們的未來構成很大影響，這就是因果的規律。因果不僅是外在的結果和報應，更體現于內在的影響。每一個起心動念，必然對未來生命構成影響。和這種影響相比，外在的報應其實並不重要，因爲內在心行力量的影響會更長久、更深入。

　　 相信因果之外，我們還要時時觀察無常。觀無常可以使我們遠離對世間的貪著，如果時時憶念無常，就比較容易放下對自身和現世的貪執，修行自然容易相應。若沒有無常的觀念，必然會以各種方式貪戀世間，從而引發無盡的煩惱。

　　 另外，無我的正見對于修學佛法也很重要。學佛的人，對無我這個概念都很熟悉，但關鍵在于能否落實于心行，否則知道再多也是徒勞無益的。唯有通過心行的體證，才能真正意識到，我們感覺中的“我”，只是一種附加的錯覺而已。就像這個麥克風，它只是緣起的事物，其中既沒有我，也沒有他。如果我們認爲它是“我的”，那是我們在麥克風上附著的感覺，其本身並不會因爲我們的感覺而發生變化。我們對身體的認識也是同樣。色身來自父母的遺傳基因，早在阿賴耶識去投胎時，我們就將這個遺傳基因執以爲“我”。隨著這個遺傳基因的成長，我們契而不舍地將此當成是“我”。事實上，這個色身也只代表了因緣的生滅，其中既沒有“我”，也沒有“我所”。但因爲我們將它執以爲“我”，當這個身體正常時，我們會認爲是“我”很健康；當這個身體出現故障時，我們會覺得是“我”病了；當這個身體瀕臨死亡時，我們又覺得是“我”快要死了。其實，這些都不是真正的自我，無非是我們的錯覺所致。認識到這些，可以減少很多無謂的執著和煩惱。

　　 世間的一切煩惱，皆源于這種錯誤的我執。對我們所執著的起貪心，爲我貪；對我們不喜歡的生嗔心，爲我嗔；認爲自己高于他人，爲我慢……諸如此類。可見，所有煩惱都是以我執爲本。如果能認識到無我的道理，許多煩惱將迎刃而解。所以說，學佛的關鍵是獲得正見。以正見幫助我們認識生命的真相，認識世間的真相。深信因果，並了知一切皆無常、無我，皆是因緣之假象，緣生緣滅，緣聚緣散。正如《金剛經》所說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”如果我們能以這樣的智慧觀照世間，那麼世間的各種現象都不再能傷害我們。

　　 以上，和大家探討了作爲出家人必須具備的叁大要素：一是發心，包括出離心和菩提心；二是僧格，即出家人必須具備的內在氣質和外在威儀；叁是正見，具備正見之後，我們才有能力認識人生和世界的真相，也才有能力如法修行，最終斷除煩惱，開發智慧，證得真理。

　　2007年10月修訂版

《發心、僧格、正見》全文閱讀結束。