..续本文上一页反而因此害了自己。

　　 每个人学佛的发心可能都不一样，这也很正常。但我们既然选择出家，就必须以良好的心态修行，否则别无出路。虽然我们住在寺院，每天也在接触佛法，从事弘法事业，但如果用心出现偏差，夹杂了贪心、嗔心、我执，那么无论多么精进，最终成就的只能是凡夫心。即使因为做事而修得一点福报，也无非是有漏之因，于解脱并不相干。所以说，树立正确的发心，是学佛的重中之重。

　　二、僧格

　　 作为一个出家人，僧格的养成也非常重要。

　　 所谓僧格，也就是出家人特有的品格和威仪。僧格不仅是衡量一个僧人的标志，也关系到佛法在世间的流传。世人对佛教的印象，很多时候并不是因为读了佛经，而是通过对出家人的观察得来。如果僧人威仪具足、自在安详，往往不需要通过说教，就能使人折服并对佛法生信。但如果出家人缺乏应有的修养，散漫粗俗，世人往往也会因此而生起轻慢之心，觉得佛法不过如此。

　　 僧人的威仪主要表现在两个方面，一是内在的气质，一是外在的言行。内在气质源自定、慧的修习，从而保有内心的祥和自在。一个修行有素、内心安然淡定的人，所传递的气息也是安详而有摄受力的。反之，一个心浮气躁的人，则会散发出焦虑不安的气息。今天是一个浮躁的时代，大多数人来到寺院是为了寻找心灵的宁静。如果出家人也表现得心浮气躁，又何以教化世人？

　　 关于威仪的教化作用，佛经中记载了一个非常典型的例子。当年，舍利弗尊者未出家时，已是很有成就的外道修行者。某日，因目睹马胜比丘的威仪而大为折服，心生景仰，恭敬询问道：你的老师是谁？必是大成就者吧？他平日都为你们说什么法？马胜比丘回答说：我的老师就是释迦牟尼，在他的教法中有这样一个偈颂：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”舍利弗闻之起敬，并由此因缘追随佛陀出家，成为佛弟子中的智慧第一尊者。

　　 可见，威仪的教化作用不可思议，而威仪的基础就是僧格。那么，僧格从何而来？必须通过戒律的规范和定、慧的熏修。我们进入寺院之前，也是和常人无别的在家人，也会充满世俗的想法，喜欢名利声色，或许还有很多不良的行为习惯，或举止散漫，或争强好胜。对于在家人来说，这些也许并不是很严重的问题。但出家之后就必须依戒律改造自己的言行，脱胎换骨，重新做人。一个内心真正调柔的人，行为必然是如法的。而在没有完全调伏内心之前，严格依照戒律的要求生活，则能帮助我们培养良好的行为习惯，逐步消融习气。在戒律中，对于行住坐卧皆有一定之规，从而使我们由身的调柔达至心的调柔。

　　 关于僧格的培养，也有相应的程序，那就是“五年学戒，不离依止”。出家后，必须在五年内依止师长学习戒律，实践作为僧人的行为准则及生活方式，包括沙弥戒、比丘戒。有律仪生活为基础，才能进一步闻思经教。这里所说的依止，不仅是学习戒律的条文，更要在师长的指导下生活，将戒律落实在行动中。

　　 比丘戒包括止持和作持两部分。止持，即比丘所应遵循的二百五十戒。作持，则包括诵戒、结夏、安居等。止持的特点，是告诉我们什么不能做，如在家五戒的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，也属于止持的范围。止持乃以止为作，从而止息内心的贪、嗔、痴烦恼。无始以来，我们因无明而养成很多不良积习，如何克服它们？首先就应远离这些错误行为。就像吸毒者在戒毒期间，必须远离毒品，否则很难奏效。

　　 出家人的生活，一方面是通过戒律来限制自身行为，通过止息的力量来对治恶行。一方面是保持少欲知足的生活状态。出家生活是简单的，生活环境简单，内心也容易获得平静。若是环境太复杂，幻想自然随之增多。欲望特别大的人，必然要为了满足欲望而不断操劳，不断消耗自己的时间、精力、心力。现代人虽然生活好了，但普遍活得很累，时刻都在挣钱和消费的循环中奔忙，几乎没有片刻闲暇。

　　 相比之下，出家人确实太有福报了。我们不必为生存奔波，我们的生活，是为真理而求索，为悟道而修行。也正因为如此，生活方式要尽可能简单，既能减少内心贪著，也是珍惜现有福报。在早期僧团中，佛陀规定比丘们奉行极为简朴的生活准则，树下坐，常乞食，云游四方，一瓶一钵，身无长物。中国古代禅僧的生活也同样淡泊超然，“一钵千家饭，孤僧万里游”，正是这种了无牵挂的修道生活的真实写照。他们的物质生活虽然匮乏，但内心却充实自在。

　　 生活在现代的出家人，物质生活虽然比以前丰富了，修道环境却非常严峻。现代人修行确实比古人要难，因为外在的诱惑太多了。修行需要有相对清净的环境，尤其在尚未具备相应定力之前，环境是否清净如法，更显得重要。过去，寺院的一堵围墙就将我们和红尘隔开了。但现在，报刊、电视、网络早已突破了围墙的阻隔。即使我们身处围墙之内，仍可能受到外界干扰。所以，我们除了持戒之外，还必须培养自身的定力，否则很难抵挡种种诱惑。

　　 除例行的早晚功课之外，我们应该每天安排一定的禅修时间。打坐能帮助我们将心安住于正念，培养生命内在的自主力量。当这种力量强大之后，我们才有能力抵挡外在环境。否则的话，很难在五欲六尘中保持初心不退。即使能够坚持，也往往坚持得非常艰难。而有了定力之后，内心自然就能安住。此外，我们还要具足透视世间的智慧。学习教理，便是帮助我们获得正确看待世间和人生的智慧。若看不清世界的真相、看不清生命的奥秘、看不清自身心念的幻化无常，我们和世人的认识又有什么差别？可以说，我们就没有在佛法中真正得到受益。

　　 对于出家人来说，外在威仪和内在心行的培养都是不可或缺的，这是造就僧格的两大要素。其中，通过修定而开发智慧更为重要。若能以佛法智慧俯视世间，我们才能真正保有超然物外的自在，才能救济群迷而不为尘劳所染。

　　三、正见

　　 正见，即佛法的无漏智慧。佛陀及历代祖师大德给我们留下了三藏十二部典籍，对于这些人类最宝贵的精神财富，我们有责任去继承它。不仅是为了我们自己，同时也是为了一切众生。

　　 在无尽的生命中，我们始终处于茫然之中，不知生从何来，死往何去。我们看不清世界的真相，看不清生命的真相。尽管世人都在追求幸福，却不知究竟怎样才能获得幸福和快乐。原因何在？正是因为我们不了解痛苦的根源，只是随无明驱使不断向外追逐。我们早就在追逐中迷失了自己，迷失了人生的方向。所以，我们需要在智慧指引下重新认识人生，这也是普天下所有人都需要的。

　　 如果缺乏这种智慧，即使我们学佛、修行乃至出家，也只能于佛法种些善根而已。因为没有智慧引导的盲修瞎炼，根本无法获得成就。缺乏正见的话，我们不但没有能力弘扬佛法，甚至做人也未必合格。因为佛法正见也是人生的正见，这些智慧都含藏在佛陀的经教中，含藏在三藏十二部典籍中，需要我们去学习、思维、实践。

　　 寺院创造这样的条件成就大家学习，因缘难得。但我们还要知道，学习经教并不只是为了读懂几本典籍。闻思经教的根本目的，是帮助我们获得认识人生的智慧。八正道为修学佛法的常道，其中即以正见为首。有了正见，我们才懂得应该怎样去修行，怎样走上成佛之道。

　　 佛教的经典虽然浩如烟海，但基本正见并不多，这也是我们必须切实把握的。如因果观，相信世间是有善有恶，有业有报，凡是我们造作的业力，迟早都会遭受果报。我们还要相信有前生、后世，生命不是断灭的，既有无穷的过去，也有无尽的未来。此外，我们还要相信世间有圣贤、有凡夫，相信任何人都可以通过修行成为圣贤，否则生命将不断堕落。人的这种身份充满着不确定性，所谓不确定，正是取决于每个人的行为。从佛法角度来看，一切都取决于我们的业力，并没有主宰一切的神或造物主。

　　 业力有三种，一是思想的行为，一是语言的行为，一是身体的行为。思想上的行为为意业，包括我们的起心动念。或许我们觉得，起心动念是无形的，念头过去就了无痕迹了，并不会对自己和他人构成伤害。事实上，念头生起后，就会在生命中播下一颗种子。如果经常启动这个念头，种子就会逐渐成长，力量就会越来越大。我们的每一种心理力量，都是长期起心动念的结果。经常贪的人，会养成贪婪的人格；经常嗔的人，会形成易怒的性格。在我们的人格中，哪种心行的力量占领上风，正是源于一次次的起心动念，源于一点点的积累壮大。

　　 学佛修行，就要以智慧观照内心，观察自己每天都在想些什么。如果安住于正念，就是在培养生命中正面的心理力量。如果每天都在胡思乱想，就会培养生命中负面的心理力量。而这些正面或负面的心念，又将对我们的未来构成很大影响，这就是因果的规律。因果不仅是外在的结果和报应，更体现于内在的影响。每一个起心动念，必然对未来生命构成影响。和这种影响相比，外在的报应其实并不重要，因为内在心行力量的影响会更长久、更深入。

　　 相信因果之外，我们还要时时观察无常。观无常可以使我们远离对世间的贪著，如果时时忆念无常，就比较容易放下对自身和现世的贪执，修行自然容易相应。若没有无常的观念，必然会以各种方式贪恋世间，从而引发无尽的烦恼。

　　 另外，无我的正见对于修学佛法也很重要。学佛的人，对无我这个概念都很熟悉，但关键在于能否落实于心行，否则知道再多也是徒劳无益的。唯有通过心行的体证，才能真正意识到，我们感觉中的“我”，只是一种附加的错觉而已。就像这个麦克风，它只是缘起的事物，其中既没有我，也没有他。如果我们认为它是“我的”，那是我们在麦克风上附着的感觉，其本身并不会因为我们的感觉而发生变化。我们对身体的认识也是同样。色身来自父母的遗传基因，早在阿赖耶识去投胎时，我们就将这个遗传基因执以为“我”。随着这个遗传基因的成长，我们契而不舍地将此当成是“我”。事实上，这个色身也只代表了因缘的生灭，其中既没有“我”，也没有“我所”。但因为我们将它执以为“我”，当这个身体正常时，我们会认为是“我”很健康；当这个身体出现故障时，我们会觉得是“我”病了；当这个身体濒临死亡时，我们又觉得是“我”快要死了。其实，这些都不是真正的自我，无非是我们的错觉所致。认识到这些，可以减少很多无谓的执著和烦恼。

　　 世间的一切烦恼，皆源于这种错误的我执。对我们所执著的起贪心，为我贪；对我们不喜欢的生嗔心，为我嗔；认为自己高于他人，为我慢……诸如此类。可见，所有烦恼都是以我执为本。如果能认识到无我的道理，许多烦恼将迎刃而解。所以说，学佛的关键是获得正见。以正见帮助我们认识生命的真相，认识世间的真相。深信因果，并了知一切皆无常、无我，皆是因缘之假象，缘生缘灭，缘聚缘散。正如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如果我们能以这样的智慧观照世间，那么世间的各种现象都不再能伤害我们。

　　 以上，和大家探讨了作为出家人必须具备的三大要素：一是发心，包括出离心和菩提心；二是僧格，即出家人必须具备的内在气质和外在威仪；三是正见，具备正见之后，我们才有能力认识人生和世界的真相，也才有能力如法修行，最终断除烦恼，开发智慧，证得真理。

　　2007年10月修订版

《发心、僧格、正见》全文阅读结束。