..續本文上一頁薩相應。這正是《華嚴經》所說的“初發心即成正覺”。
我們通常認爲：發心是起點，成佛是終點。而起點和終點之間叁大阿僧祇劫的距離，足以使心力羸弱者退卻。但我們要知道，發心的心和成佛的心是一而非二，並無本質區別。所不同者，只是發心的純度尚未圓滿。若發心發得准確、到位、究竟，當下這顆心和成佛所成就的心，就是無二無別的。由此可見，成佛並非遙不可及，更不是天方夜譚。因爲成佛所應具備的品質，衆生心中本已具足，只需將它圓滿開發出來。
如何開發呢？首先要發出離心，意識到輪回的本質是苦，這就必須以放棄現世享樂爲前提。若我們仍貪著現世安逸，是無法擺脫凡夫心的，這也正是古德特別強調的“舍棄今生”。其次是要發菩提心，不僅自己希望出離，更發願幫助一切衆生解脫。
發心，是修行能否成就的關鍵。如果發心正確，修行就成功了一半；如果發心圓滿，也就是修行的圓滿成就。以《華嚴》的見地來說，發心圓滿即等同于修行圓滿。同時，猛利的發心還可對治貪著等諸多煩惱。若我們發起猛利的出離心，不再貪著世間五欲六塵，再去念佛、修行，便能與道相應。一般人之所以修行不得力，多是因爲對現世的貪著太深，故一句佛號很難念得相應。
叁、皈依
許多人只是將皈依當做獲得佛教徒資格的形式，很少意識到它對修行有多麼重要。其實，整個佛法修行都未離開皈依的內涵。我們所皈依的佛、法、僧叁寶，代表著佛法的全體，缺少任何一寶，都是不完整的。學佛，從皈依外在的叁寶開始，最終在自己生命中實踐內在的叁寶，涵蓋了從修行到成就的全過程。
皈依叁寶，關鍵在于對叁寶生起強烈的依賴之心。通常，各人都有自己依賴的對象，包括感情、事業、金錢、地位等，並以此作爲人生追求。但我們必須認識到，這些依托都是不可靠的。我們依賴感情，但親人可能會變心；我們依賴孩子，但孩子長大後未必聽話。于是有人說，世間唯有金錢最可靠，因爲它永不變心，但世間每天都有破産的人，即使將錢財鎖在保險櫃中，通貨膨脹也會使它們大幅度縮水。
以佛法的智慧來看，人命無常，國土危脆，世間一切依賴都是不可靠的。而輪回之路是崎岖的，稍有不慎就會造下無窮惡業。在茫茫的生死苦海，在無盡的險惡輪回，我們隨時可能落入叁惡道中。人們只是被一些暫時的快樂所蒙蔽，看不到自身所處的險境。
死亡何時來臨？我們沒有絲毫把握。一口氣不來，轉息便是來生。來世投身何處？我們更是茫然無知，唯有隨著業風飄蕩。不斷地念死無常，不斷地思維惡道之苦，才能珍惜現有的分分秒秒。同時，對叁寶産生強烈的依托感。在生死大海中，叁寶猶如幫助我們逃離苦海的唯一舟航。離開這條救度之船，只能獨自在海中掙紮。不少佛弟子雖皈依叁寶，卻未將叁寶視爲生命的依怙，甚至不曾在內心占據重要地位。在我們的心目中，還是金錢好，還是兒女好，還是事業好。即使遇到挫折時，也不肯深信因果，深信佛菩薩所揭示的生命真相，甯願相信那些似是而非的道聽途說，相信街頭擺攤者的信口開河。這樣的皈依叁寶，只是徒具形式而已，並未在我們的心行産生作用。
皈依叁寶，應不斷憶念叁寶功德。就像那些追星族，每天都在聽著偶像的歌聲，模仿偶像的裝扮，搜集偶像的消息。在這種強化過程中，偶像就在其心中樹立起崇高的地位。我們選擇叁寶作爲皈依對象，也應不斷思維佛陀無量的慈悲、智慧和功德，確信唯有佛陀才能將我們從生死中救拔出來，唯有佛法才是真正的解脫之道，唯有僧寶才是修行不可或缺的助伴。強化叁寶在心目中的地位，才能將佛法深入于內心，念念與叁寶功德相應，最終成就叁寶的功德。
在佛法修行中，有兩種方式：一是依據經教，通過聞、思、修的熏習，依循持戒、得定、發慧的步驟進行。一是直接以佛陀爲榜樣，以佛陀所行作爲自身觀修和臨摹的對象。我近期所講的《普賢行願品的觀修原理》，正是對這一修行方法的詳細闡述。《普賢行願品》出自被譽爲“經中之王”的《大方廣佛華嚴經》，是見地高超、至圓至頓的修法。雖有很多人以誦念《行願品》爲日常功課，卻極少有人認識到其中蘊涵的觀修方法，更無法運用于修行實踐。我在研習《普賢行願品》的過程中，感到這一法門極其殊勝，乃“菩提心的無上觀修，成佛的臨摹方法”。《普賢行願品》的修法，是根據佛菩薩的心行而設定，每一願皆以盡虛空、遍法界的衆生爲利益對象。所以，修學《行願品》不應僅僅停留于念誦，更要認識並實踐諸佛菩薩的功德，以《行願品》揭示的心行特征調整我們的心，從而使生命內在品質發生變化。
同樣，憶念叁寶的過程，也正是念念成就叁寶功德的過程。皈依叁寶，就應以叁寶爲今生依托，通過誦經、拜佛、觀想，樹立叁寶在我們心目中的地位。所以，皈依不僅是單純的儀式，也不僅是學佛的開始，而是自始至終貫穿著整個修行過程。
四、深信業果
學佛的人，大約都以爲自己是相信因果的。但扪心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是“深信不疑”的“信”，還是“甯信其有，不信其無”式的信呢？
對于學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱爲什麼會使我們流轉生死？造作惡業爲什麼會使生命感得苦果？正是因果規律在支配。勤修戒定慧爲什麼能成就佛果？同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。
每個人都關心自己的未來，爲什麼還會做出種種不負責任的行爲？原因就在于不曾深信業果，從而懷有僥幸心理，以爲自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流于習慣性的麻木。如果我們注意觀察，會發現生活中充滿因果的實例，只是以往未加注意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無顧忌地造作惡業。這種所謂的“相信”，只是虛假的裝飾而已。同時也說明，他們對業果的認識是極爲浮淺的。
佛教所講的因果是叁世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對于不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥幸。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在內心的警策力。
事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔癡相應時，內心的負面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔癡從何而來？正是我們逐漸培養出來的。我們對金錢、色欲的執著，便是滋長貪嗔癡的養料。即使外在一切並未因我們的貪嗔癡有所改變，但這些不善的心行力量仍會對自身生命構成過患。每件善行乃至一念之善，將使人性中善的力量得到張揚；反之，人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝啬，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。
如果我們深知：每一件善惡行爲必將對生命構成影響並留下痕迹，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行爲如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬盤一樣，忠實記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。
“業決定”的道理告訴我們：有所爲必將招感業果。這又包括兩個方面：一是任何起心動念及外在行爲，必將在內心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂“業不作不得，業已作不失”。
當然，我們也不必爲已造作的惡業背負沈重的心理負擔，因爲焦慮和自責皆于事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地發露忏悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”以如法的忏悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更爲重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意叁業，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。
以上給大家提供了修學佛法必須具備的四個基本認知。佛法雖然浩瀚，但所有修行都離不開這些基礎。宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，將暇滿人身的重大意義、皈依叁寶、深信業果作爲學佛修行的道前基礎及共下士道的內容，又以“發心”貫穿叁士道的修行。可見，這四點不僅是學佛之路的必要基礎，也是修行成就的根本保障。
2007年10月修訂版
修學佛法的基本認知·問答
問：如何發起菩提心？
答：發菩提心主要涉及兩方面：一是如何發起；二是發起後如何鞏固。
菩提心的發起，我們可以參照省庵大師在《勸發菩提心文》中闡述的十種因緣進行觀修，也可依據《菩提道次第廣論》中闡述的“七支因果”和“自他相換”來修習。其中，“七支因果”由阿底峽尊者所傳，“自他相換”由寂天菩薩所傳。
那麼，發起後又如何鞏固呢？最重要的是，應時刻念茲在茲。面對任何一件善行，都應發心爲利益一切衆生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做，菩提心必定會在內心形成強大的力量。
問：學佛如何與生活、工作相適應？
答：首先是在發心上，在生活或工作中，能以菩提心去做每件事，自然與學佛相應。其次是明確做事原則，知道何爲應作，何爲不應作。關于謀生之道，佛教中有正命和邪命之分。正命，即符合戒律的工作；邪命，即不符合法律或戒律的行爲。作爲佛弟子，應以正命立業、造福社會。若以邪命自活，…
《修學佛法的基本認知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…