..續本文上一頁涅槃而滅度之。”菩薩道的修行，處處以一切衆生爲所緣境，沒有絲毫自他分別，這才是大乘行者究竟的發心。

　　 同樣是念苦，但發心不同，采取的方式不同，最後抵達的目標也不同。唯有發起菩提心，念輪回苦、求出離解脫，才能成就最大的價值。好比將只容一人乘坐的小舟，改造爲可容納所有衆生的解脫巨輪，共同抵達生死彼岸。

　　七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　 《道次第》中，將菩提心、菩薩行、空性見作爲大乘佛法的叁大要領。其中，又以菩提心爲根本。關于菩提心的重要性，《道次第》歸納爲以下幾點：

　　 １．爲大乘人。《道次第》雲：“是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。”可見，菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標准。發起菩提心便是大乘人，反之則是小乘人。不少人以爲，漢傳佛教爲大乘，參禅、念佛是大乘修法，便俨然以大乘行者自居。卻不曾自省：自己所發是什麼心？又是爲了什麼而參禅、念佛？事實上，法並不是抉擇大小乘的標准，論曰：“以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘爲重要。”即使念佛、參禅有所受用，若不是發菩提心而修，亦不屬大乘之列。關于這一點，宗大師也明確指出：“若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。”

　　 ２．爲真佛子。發起菩提心，才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子，但與菩薩的內涵卻有所不同。正如太子和王子，雖同是王室血脈，但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來家業的，也非發菩提心的菩薩莫屬。《道次第》中引《入行論》曰：“此心生起，無間即成佛子也。”在發心的當下，就是如來真正的兒子，有能力荷擔如來家業。

　　 ３．發心之後，功德超過二乘。在一切心行中，菩提心是至高無上的。《道次第》中將其喻爲金剛寶：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何寶物更具價值。關于菩提心的功德，彌勒菩薩在《華嚴經》中有著極爲詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文，我都感覺力量鋪天蓋地而來，充滿身心，充滿宇宙。所以說，菩提心一旦發動起來，絕對勝過一切心行，勝過聲聞的無漏智慧。

　　 ４．成佛的不共因。《大莊嚴經》(《道次第》轉引)雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”所謂不共，即獨特、決定性的因素。成佛究竟成就什麼？正是慈悲和智慧兩種品質。這一成就所依靠的，則是菩提心和空性見。其中，空性見乃叁乘聖者共同證得：“諸獨覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多爲母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對真理上，在諸法實相上，佛陀和聲聞所證是沒有區別的。若有所不同的話，便是究竟與不究竟的差異。《法華經》有叁獸過河之喻，兔、馬、象一同過河，但兔子浮于水面，馬能沒入河流，象則直接踏至河底、截斷衆流。爲什麼“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”？原因也在于菩提心。因爲空性見是叁乘修行的共因，而菩提心則是不共因。

　　八、菩提心的發起因緣

　　 省庵大師雲：“此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。”

　　 佛法的基本理論是緣起法。唯識學告訴我們，每種識的生起皆由因緣所致。如眼識九緣生、耳識八緣生、鼻舌身識七緣生，意識五緣生。同樣的道理，心行也是仗緣而生。

　　 那麼，菩提心這樣一種殊勝的心行，又是如何生起的呢？省庵大師在《勸發菩提心文》中，闡述了十種因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念衆生恩、念生死苦、尊重己靈、忏悔業障、求生淨土故、爲念正法得久住故。

　　 《道次第》中，宗大師則爲我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果，從知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。其理論依據爲：“謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。”所以，首先是知母，觀一切衆生爲生身之母，由此生起慈悲憐憫之心。

　　 這種觀修並非虛構。修行所要達到的目的，和世間追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的轉化，這是兩者的根本差別。轉化心行可通過兩種方式完成，一是觀修，一是日常的行住坐臥。我們以什麼心來做事，最後便會成就什麼。學佛，關鍵在于善于用心，《華嚴經·淨行品》中爲我們開示了很多具體的用心方法。做每件事，都應如法觀想“當願衆生……”，以此成就外在事業，並轉化自身心行。

　　 觀想，就是用心的方便善巧。同樣做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在農業時代，一個農民能種多少田？一個村莊能種多少田？可在機械化時代，一個人就可耕種千百畝田地，這正是有無方便的區別。修行也是同樣，若具有善巧方便，結果截然不同。

　　 很多修行都必須通過觀想完成。如《普賢行願品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等。若不借助觀想，即使盡未來際地努力，也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時，只拜眼前這尊佛；供養時，只是供養手中這件東西。如此，何時才能成就佛菩薩的無量功德呢？而普賢七支供的殊勝，正是在于以觀想輔助修行：每一次禮拜，皆同時禮拜盡虛空、遍法界、十方叁世一切諸佛。虛空有無量佛陀，每尊佛前皆有我在禮拜，每個我又在拜著無量佛陀。不再是一個我，也不再是一尊佛。

　　 自他相換，也是幫助我們發起菩提心的重要觀修，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》：“雖有于自他，欲速爲救護，于自他當換，是即密妙行。”自他相換的前提，是意識到利己的過患和利他的功德。衆生所有的痛苦，皆因利己而起，“謂我愛執者，是一切衰損之門”。而佛菩薩所以解脫自在，則因“愛執他者，爲一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認知。

　　 若沒有這種認知，便不可能修利他行。我執有著巨大而難以擺脫的慣性，只有深刻意識到利己的過患，才會努力改變這種現狀。自他相換，便是將利己的這份心用于利益衆生，將舍棄衆生的這份心用來舍棄我執。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若將自利之心換而爲他，則早已成佛，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。”

　　九、菩提心的受持儀軌

　　 不少人雖然也知道發菩提心，但往往停留于口號，並未真正當做一回事。即使當做一回事，也不知如何著手進行。

　　 在學佛過程中，叁皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒，都要通過相應的儀軌才能獲得，受持菩提心也是同樣。因而，《道次第》特別闡述了菩提心的修法，使我們可以像皈依受戒那樣，祈請受過菩薩戒的戒師，通過如法而隆重的儀式受持菩提心：“我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。”當然，通過儀軌所獲得的，只是世俗菩提心之體，而非勝義菩提心。除非戒子根基極利，戒師修證甚深，也可能在受持的當下契入勝義菩提心。

　　 受持菩提心後，應時常憶念，以此指導心行。《道次第》雲：“故大悲心者，非僅發一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”于多數人而言，初發菩提心極難一步到位，還應不斷加強。我們受持五戒，便會不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。發起菩提心後，則應時時以衆生利益爲上。菩提心能在心行中産生多大的力量，取決于我們對菩提心的信念。若對菩提心的信心越大，受持後形成的力量就會越大，反之亦然。

　　 獲得菩提心的體，以發心爲基礎，然後通過儀軌將其固定下來。更重要的是，受持後還應守護，如受戒後應以持戒守護戒體，菩提心之體亦應不斷鞏固，時常憶念菩提心的殊勝及舍棄菩提心的過患。《道次第》建構每個法的修行時，皆有如是特點。衆生無時不在得失之中，所以，宗大師就根據衆生的特點造論。如念死，首先告訴我們念死的勝利和不念死的過患，闡述六度時也是如此，如修布施有何利益，不修有何過患等，因材施教。

　　 受持菩提心後，還應時常憶念菩提心的功德。若感覺不到其利益，發心很難持久。反之，若對這一利益的認識不斷加深，力量便會隨之增長。久而久之，不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養亦複如是，首先通過不斷作意來加強，最終任運自如。所以，《道次第》中要求修學者：“修學增長者，如是僅不棄舍猶爲不足，須于晝叁次夜叁次，以大勤勇令其增長。”應每日六次憶念發心偈頌：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛。”

　　 這不僅是我們的人生目標，也是做每件事應有的心行基礎。即使一時沒有能力做到，至少要具足這份心，不斷觀修，使菩提心成爲生命的根本力量。

　　十、菩提心的實踐

　　 發起菩提心之後，不僅要以觀修來強化，更應付諸實踐。菩提心的實踐，正是菩薩行。《道次第》引《大日經》雲：“秘密主，彼一切種智者，是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所謂方便，“修施等六度行也”。

　　 每個層面的修行，皆有相應的發心及行爲。如人天乘發增上心，以人天善行成就人天果報；解脫道發出離心，以戒定慧成就出世解脫；菩薩道是發菩提心，以菩薩行成就佛果資糧。

　　 關于菩薩行的思想，大乘經論中極爲豐富，尤其是瑜伽唯識系統的經論。如《瑜伽師地論》叁十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴經論》，都是爲我們闡述菩薩行的內容。在《解深密經》及《攝大乘論》中，菩薩行也是重要內容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系，廣行部分，便是瑜伽唯識的思想。

　　 《道次第》中，菩薩行主要圍繞六度四攝展開，並從叁個方面對布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若進行闡述。如布施，包括其自體是什麼，其心行差別及特征是什麼，這種行爲應如何生起。

　　 六度的修行，都是在圓滿菩提心。如布施是要去除悭貪，若內心不存在絲毫悭貪，布施的心行便圓滿了。持戒是要遠離對一切有情的損害，這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點是不損惱衆生，若對衆生沒有絲毫惱害之心，持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠離嗔恨，若在任何境界中都不會起絲毫嗔心，忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿，都是戰勝凡夫心的過程，是戰勝悭貪、損惱、嗔恨的過程。徹底舍離凡夫心，方能圓滿菩提心。

　　 受菩薩戒，是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實踐，必須通過六度四攝來完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂，發起菩提心，才能受菩薩戒並取得菩薩資格。進而，還須進一步嚴持菩薩戒，實踐菩薩行，如此才能成爲合格的菩薩。

　　 菩薩戒有“梵網菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中，“瑜伽菩薩戒”的開遮十分善巧。菩薩戒根據六度四攝而建構，是協助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒有菩薩戒作爲依怙，在修學過程中，可能會向凡夫心妥協。所以，必須有戒律進行約束。

　　十一、菩提心與空性見

　　 菩提心和空性見是大乘佛法的兩大內涵，同時也是成佛之因，以空性見爲共因，以菩提心爲不共因。對于作物生長來說，水和肥料爲共因，種子則爲不共因。因爲水和肥料可作用于任何種子，而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子，就會結出怎樣的果實。

　　 有空性見而無菩提心，將落入二乘，無法成就無上佛果。但只有種子而無陽光、水分等助緣，種子也無法開花結果。同樣的道理，沒有空性見的抉擇，菩提心永遠無法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過菩提心完成，而發心過程中，從世俗菩提心到勝義菩提心的升華，則離不開空性見的推動。

　　 世俗菩提心的心行基礎是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滯留于世俗菩提心，即使想要利益一切衆生，也無法願行一致。因爲妄心是有我執的，無法平等一如。當我們想到利益衆生時，我執便會百般阻撓，將我們發起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基礎上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無限的，所成就的大慈大悲也是無限的。

　　 如何從有限進入無限？唯有通過空性見。我相是空的，人相是空的，衆生相是空的，壽者相也是空的。一切皆如夢如幻，了不可得。若我們不斷地作如是觀修，凡夫心便會隨之削弱，勝義菩提心方能生起。

　　 同時，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。發起勝義菩提心之後，我執和煩惱障的力量還未完全消除。所以，地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀，將煩惱習氣消融于空性中。所以，菩提心的圓滿成就也離不開空性見。

　　 整部《道次第》，以菩提心貫穿始終，使叁乘佛法次第井然，層層遞進。

　　 其中又包括兩大內容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關系。經由菩提心的統攝，使下士道、中士道成爲菩薩道的前行。這一思想，正契合佛陀在《法華經》中所說的：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”《法華》會叁歸一的思想，是佛陀應世布教的深意所在，所謂“雲何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見”。宗大師在《道次第》中，以菩提心融會叁乘修法，與《法華》思想一脈相承。既對其深意作了诠釋和解說，更建構了切實可行的修行理路，堪稱解行並重的修學綱要。

　　 在上士道中，宗大師進一步對菩提心的發起因緣、受持儀軌、修行實踐及菩提心與空性見的相互關系作了正面闡述。爲我們全面了解菩提心在佛法修學中的重要性，提供了完整的認識和實踐方法，引領我們走向究竟的覺悟之路。

　　2007年10月修訂版

《《道次第》中的菩提心》全文閱讀結束。