《菩提道次第》的實修理路
——2004年5月講于戒幢佛學研究所
濟群
《道次第》是一部實修性很強的論著，不僅爲我們建構了完整的理論體系，更以簡明的修學套路，將理論一一落實于實修。
本論在“略示修法”部分，以依止法爲例，爲我們示範了修習任何法門必須具備的四個步驟，即加行、正行、結行與未修中間。《道次第》的實修理路，便是圍繞著這一綱領展開。
一、加行——修法的共同基礎
加行，也稱爲前行，即正式修法前應作的准備。在佛法修證體系中，不論大小乘皆有資糧位、加行位的進程。具備紮實的加行基礎，正修時就較易上路。
藏傳佛教各宗派的修行，有著大致相通的前行。在《道次第》中，關于加行的內容主要是六點，稱爲六加行。
1．灑掃住處
修行應在如法的壇場進行，灑掃整潔並營造莊嚴的氛圍，如是才易于安住身口意所依。因爲凡夫的特點是放逸，如法的環境可令人油然而生恭敬之心，並使內心清淨安詳。而在嘈雜的環境中，各種妄想紛至沓來，沒有相應的定力，很容易放逸散亂。
同時，灑掃也是用心方式之一。修依止法，可以掃除對師長的不恭敬；修念死無常，可以掃除我們對生的貪著。這種用心方法，《華嚴經·淨行品》中有許多開示，如“洗滌形穢，當願衆生，清淨調柔，畢竟無垢”等。所以，灑掃不僅是掃除外在塵垢，更應蕩滌內心的汙濁，保有清淨無染之心，從而契入法性。
修行，無非是善用其心，而用心又是從發心開始。我們做任何一件事，不必過分關注結果，關鍵是要善用其心，在發心過程中調整心行。
2．陳設供養
供養也是很好的修行方式。在漢傳佛教地區，因受禅宗影響，不太注重陳設供養之類的外在形式。事實上，禮佛、供佛不僅僅是形式，也具有非常重要的修行意義。
學佛，首先是皈依叁寶，以十方叁世一切諸佛作爲我們依賴的對象。如果我們時刻想著衣食，心就會和衣食相應；時刻憶念佛菩薩的慈悲智慧，心就會和佛菩薩相應。所以，皈依、憶念叁寶功德的過程，就是見賢思齊的過程，使自身和叁寶相應，成就叁寶的功德。
作爲學佛者，必須保持對叁寶的神聖感。恭敬供養，能使我們的心更謙恭、更柔和，從而與佛法相應。有一分恭敬，才能得一分佛法的受益。對叁寶的恭敬，須通過一些外在形式來體現，如拜佛、供佛、陳設供品，包括工作取得的成就，都可奉獻于叁寶。如此，就能在恭敬中獲得無量福德。
必須注意的是，應以清淨無谄诳之心行供養。一是供品的來源清淨，非不法手段得來；一是直心供養，不作顛倒、谄诳之想。直心和清淨心，本身就接近于心的自然狀態，而顛倒、谄诳則是心的扭曲狀態，是典型的凡夫心。修行，正是要恢複心的本來狀態。供養時，對佛菩薩應真誠坦蕩，而不是帶著貪婪之心祈求。當然，我們可以爲利益衆生而希求叁寶加被。
修行人應養成拜佛、供佛的習慣，看到佛像即禮拜供養。這種習慣能幫助我們進一步加深皈依，使佛菩薩在我們心中産生更大的力量。不斷加強這種力量，最終就能喚醒生命內在本具的叁寶品質。
3．身具威儀，從殊勝的發心修皈依
修法之前，必須具備兩點認識。
其一，應憶念叁寶功德。我們所以要皈依叁寶，正是基于其殊勝的功德。佛菩薩不僅調伏了自身煩惱，更以無量慈悲和善巧方便度化衆生。對叁寶功德的景仰，還可使我們自身得到淨化。《阿含經》中有六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。念，不只是簡單地念誦，而應以虔誠心真切地、如母憶子般時時憶念。恒常保持這種憶念，既是將佛陀作爲學習楷模，還能幫助我們將自身融入叁寶功德之中，實爲修行捷徑。
其二，對佛陀和佛像保有恭敬之心。凡見到佛像及有關的法寶，皆視爲聖物而發自內心地恭敬。有些人因接受了“空”、“無相”等觀念，以爲不重視外在形式就是不著相，這其實是誤解。要知道，對法寶、聖物生起不共的信心，本身就是修行的一部分。我們不妨反省一下：對經書法寶，對聽聞之法，是否保有足夠的恭敬？是否僅僅將其作爲學術著作進行研究？甚至當做普通書籍隨意翻閱？
認識到恭敬的意義，便不會隨意將“空”、“無相”作爲借口。若我們連佛菩薩的功德都認識不到，是沒有資格談“無相”的。佛陀是福智二足尊，既具福德資糧，又具智慧資糧。如果否定佛菩薩的功德，甚至認爲這些都不存在，便會落入斷見。即使在空性的層面，修行也並非空無所有。佛菩薩在因地行種種難行苦行，方能成就果位上的無量福德。在學修過程中，人們往往會把握不當，或落入斷見，或落入常見，這都是應當特別警惕的。所以說，我們既要以佛菩薩功德作爲觀想的皈依境，也不能因此著相。
認識叁寶功德，是爲了幫助我們生起真切的皈依之心。很多人以爲，皈依僅僅是學佛的開始。事實上，叁寶便代表了佛法的整體。阿底峽尊者在藏地期間，無論走到哪裏都爲人說皈依，言不知皈依之外還有什麼其他佛法，因而被稱爲“皈依喇嘛”。由此可見，皈依叁寶貫穿了學佛到成佛的整個過程。從皈依外在的叁寶開始，到最終成就內在的叁寶。
這一過程可通過兩種方式完成：一是從出離心、菩提心、六度四攝等方式漸次修行。修學任何一個法門，都要發心爲六道一切衆生成就佛道而修，這是我們必須具備的心行。作如是發心，任何一種修行皆能成就無量功德。我們的能力有限，所做的事情也有限，但我們的心卻可以無限。菩提心正是以無限的心行爲基礎，因而，佛菩薩的慈悲是無限的，所證得的空性是無限的。如果我們始終停留在有限的心行上，永遠無法通達無限。
一是直接以佛菩薩的功德作爲臨摹對象。我最近所講的《普賢行願品的觀修原理》，核心便是如何臨摹佛菩薩功德，以此迅速成就菩提。這是我在修學過程中發現的最高、最直接的修法，且具有極強的可行性。通過這一步驟著手修行，成就佛道不再遙不可及。
4．觀想資糧田
資糧田的具體觀修，可觀想十方諸佛菩薩，深觀、廣行二派祖師及造論的宗喀巴大師。禅宗叢林有“不立佛殿，唯立法堂”之風，簡約之極。而在藏地寺院中，不僅供奉著諸多佛菩薩造像，還供有曆代祖師造像。從觀修意義而言，這是很有必要的。借助具體的佛像，可使觀修達到更直觀的效果。如上師傳承圖，就爲觀想資糧田提供了入手處。當觀想更爲清晰之後，進而將這一觀想擴展至盡虛空、遍法界。最後，不僅觀想十方虛空充滿諸佛菩薩，更能將所有一切觀想爲佛菩薩功德的化現。正如《普賢行願品》所言：“所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。”這一觀修的意義，是極爲殊勝的。
5．積資淨障
正修之前，必須忏除罪業，積集福報。
佛陀乃福智兩足尊，成佛，即成就佛菩薩所具有的福德和智慧。但這些福德無量無邊，我們怎樣才能在短時間內成就？若以有限之心去做，終其一生乃至生生世世，只怕也無法成滿。從另一個角度來說，我們的罪業又如此深重。正如《地藏經》所言：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是罪，無不是業。”亦如《普賢行願品》所雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”我們無始以來所造罪業已如此之多，更令人驚心的是，我們還在不斷造作，所謂舊債未了又添新債。如何才能盡快將無量罪業一並消除，不複再造？最好的方法，便是根據《普賢行願品》的七支行願進行觀修，以此祈福、忏罪。藏傳佛教也非常重視“普賢七支供”的修習。據說藏文的《普賢行願品》沒有長行部分，從觀修意義而言，長行本身就是極爲殊勝的觀修儀軌，比偈頌更容易操作。不過，這一教法需要深厚的教理基礎才能運用于實修中。
如何觀想盡虛空、遍法界有微塵數的諸佛？如何將山河大地皆觀想成無量無邊的供具？如有中觀和唯識學的理論基礎，觀想起來便會容易得多。中觀認爲，一切皆是無自性空，皆無特質可言。既無特質，就可隨觀想變化爲無量。而唯識認爲，一切皆唯心所造，皆是內心影像。觀想者賦予它什麼內涵，它就具有什麼內涵。具備中觀和唯識的教理基礎，對于理解《普賢行願品》的觀修並付諸實踐會很有幫助。但對于大部分信衆來說，接受《普賢行願品》這一建構于極高見地的觀修方法，的確有相當難度。
藏傳佛教的加行中有供曼紮，也是非常殊勝的觀修法門。將曼紮觀想爲以須彌山爲中心的四大部洲，並于其上安放相應的供養物，然後觀想它們充滿整個宇宙。同樣的道理，我們也可在世界地圖上供奉香、花、燈、燭等，觀想世界各地遍布供品。然後進一步擴大，觀想叁千大世界乃至無量虛空皆充滿供品……作如是觀想時，我們的心就打開了。實物供養，再多也是有限，故應賦予如法觀修使之增長。有限之物乘以無量之心，即可成就無限功德。基于這一原理，當我們拜佛時，亦應觀想同時在拜十方叁世一切諸佛。若能以無限之心禮拜、供養，即可成就無量福德。更重要的是，“我”和“我所”也因此失去了落腳點。
6．叁事求加
積資淨障已，于皈依境前請求加持：一願滅除不敬善知識等一切顛倒心，二願對善知識速疾生起清淨心，叁願摧滅一切內外障難。
每個法門的修行，皆有所緣境界。如念死，死亡便是所緣境；念惡道苦，惡道苦便是所緣境；念死無常，死無常便是所緣境；修依止法，念上師功德便是所緣境。因爲正行中的所緣不同，在“叁事求加”中祈求加持時內容也要相應的調整。
以上明加行。
二、正行——止觀實踐
“略示修法”中關于正行的內容，主要是講述止觀。從《道次第》的整體內容來看，正行應當是…
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