..續本文上一頁叁士道。爲什麼“略示修法”將重點放在止觀呢？原因在于，止觀是叁士道修學的著力點。任何法門的修習，都要落實于止觀才能産生作用，故止觀是修法的核心內容。
1．止觀的修習意義
止和觀，乃修行落實處。未修止觀者，往往視其爲深奧玄妙之境。據傳，舊時西康地區即有“甯背石頭，不學止觀”之說。事實上，止觀無非是對心行的訓練：止，是安住于正念、正行中；觀，則爲調整心行，照破妄執的影像。止觀所要做的，就是幫助我們將心從顛倒妄想中脫離出來，安住並熟悉正念。
我們的世界由心和境構成，環境有種種不同，心念亦有種種差別。在心靈舞臺上，既有貪、嗔、癡等負面力量，亦有慈心、悲心等正面力量，凡夫念念皆隨所緣境而轉，變幻不定。貪有貪心的所緣境，嗔有嗔心的所緣境，慢則有慢心的所緣境……任何心行皆有各自的對象，即唯識學所說的見分和相分。對于這些境界，我們又會進行虛妄分別，賦予自我的情緒和觀念。正是對境界的錯誤解讀，導致了種種煩惱。由凡夫心呈現的世界，便是一堆紛擾交錯的影像，及由此而來的顛倒妄想。
如何才能規範這顆動蕩不安的心？唯有通過止觀的修行。
2．何爲止觀
止，即止心于一處。《略論》雲：“所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。”止觀的修習，需要選擇一個善的所緣，然後安住其心。止爲安住修，訓練心安住境界的持久性。《瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》講到“九住心”，代表著心從散亂到安住、持續、穩定的過程。止與觀不同，無分別一心爲止，是說止爲安住修，毋須對所緣對象進行分別、判斷，安住即可。
止的用心方式除有所緣(即有所止)的用心方法外，還有無所止的用心方法。無所止，即沒有所緣對象，直接體悟心的本質，要求心不造作地安住。藏傳佛教大手印、大圓滿及漢地禅宗的修行，都屬于這類用心。
觀也包含兩個層面：一爲比量，一爲現量。
比量即正思維，建立在聽聞經教的基礎上。格魯的教法特別重視聞思，因爲聞思不僅是修的基礎，本身也是修的一部分。《道次第》所說的觀察修，正是通過如理思維來轉換觀念、調整心行。
《道次第》中，宗大師特別強調觀察修的重要性，批駁了唯有無分別安住才是修行的觀點，明確指出：如理分別的觀察修也是修行。當然，觀察修與單純的理論思維有所不同。觀察修是選擇一善所緣境，在經教指導下，于此所緣境如理思維、觀察，以此完成觀念及心行的調整。《道次第》中，依止法、念死無常、念叁惡道苦、思維暇滿人身的重大意義及菩提心的生起，皆以觀察修爲主。通過觀察修，將心調整到正確的觀念及心行上，並安住于此。
止和觀是相輔相承的。在修習止觀的過程中，安住于善所緣境離不開止，否則便無法進行如理思維。但初修的凡夫很難長時間安住于正念中，往往妄念紛飛，一不留神就陷入凡夫的顛倒心行中。所以，必須通過觀察修不斷調整心行，逐漸擺脫乃至徹底降伏顛倒妄念，方能無造作地安住于正念並熟悉這一心行，最終任運自在。
比量和現量，即分別與無分別，前者爲後者的基礎。不少人對此有誤解，認爲修行便是無分別。但若一開始就無分別，如何獲得正見？而沒有正見爲指導，則易走入盲修瞎煉的誤區。所以，有分別的觀察修是現量(無分別)證得空性的基礎。經典中，有時批判分別的過患，提倡無分別的殊勝，這是針對凡夫的虛妄分別所說。其實，如理分別在修學佛法中也是不可缺少的。因爲未現量證得無分別的空性前，必須依比量層面的觀察修獲得正見、正念，這是契入空性的關鍵。
無分別智證得的空性，當然高于凡夫的比量分別。通常，凡夫的分別是建立在妄識的基礎上，而無分別智則是聖者契入空性的智慧。很多人未能厘清分別和無分別、現量和比量之間的關系，或開始即提倡無分別，認爲分別乃無分別之障；或始終在文字中打轉，糾纏于虛妄分別之中。我們要知道，若不經過聞思經教、如理分別的階段，無分別智便是空中樓閣。比量與現量，代表了修行兩個不同層面的用心。因爲根本智是超越分別的，故經論談及究竟真理時，謂之“言語道斷，心行處滅”，“言忘慮絕，不可思議”。
作爲正行部分的主要內容，止觀修習貫穿了整個《道次第》。我在《漢傳佛教的反思》中，提出修學佛法的五大要點，其中就談到如何將聞思正見落實于止觀。這不僅關系到我們能否契入空性，也關系到所學教理能否于心行産生作用。唯有依靠止和觀的力量，教理才能真正成爲調整、淨化心行的方法。
3．注意事項
對于正行部分的內容，《道次第》還提出一些注意事項：首先是確定修習內容，其次是明確修習過程中的應修之量。《道次第》認爲，初學打坐每次時間不宜過長，關鍵是保證質量，但應每天多修幾座，如胃病患者宜少食多餐那樣。通常都以爲，打坐數小時不動就很有修行，夜不倒單更是了不起的成就。但我們卻很少關心，這幾個鍾頭坐在那裏是爲了什麼？很多人雖然用功，但修到最後非但未得法喜，反而養成很多不良習慣。
所以，剛開始修行的人，必須通過作意才能進入特定的所緣境。除非將此法門修習純熟，無須用功亦可任運自如。作意，即通常所說的注意力，初時很難長時間高度集中。所以，每座時間不必長，但次數要多。在保證質量的同時，保持觀修的長期性。最重要的是，不應爲打坐而打坐，否則，養成昏沈、掉舉等不良習慣，徒耗時光。關鍵要考慮如何用心，如何安住于所緣境。
在修行中，應時時正念分明。我們有種種不良心行，及對種種所緣境界進行的錯誤判斷。修習止觀，就是從內心訓練正念，使心不至失足于情緒和妄想的陷阱中。同時，對特定的善所緣境作智慧觀照，而不是想入非非。心能否安住于善所緣，正是止觀修習的關鍵所在。
叁、結行與未修中間
正行之後，還必須注意結行與未修中間。
1．結行
結行，即修完每一座法之後的回向。通常，我們念的是“願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道”。此外，《普賢行願品》十大願王最後的“普皆回向”也非常好：“從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
總之，回向應建立于廣大發心的基礎上。當我們從菩提心出發進行回向，修行便能成就無限功德。心處于無限時，一切都是無限；心落于有限中，一切則是有限。
2．未修中間
在座下時，我們又應當如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，連綿不絕。我們的每個念頭和妄想，都不是無緣無故而來，而是源于日常的積累。若希望禅修進展順利，座下功夫也很重要。擁有健康、如法的生活，座上才有較爲安定的心，修行也才能相應。若平日拼命攀緣、執著，想上座就平靜下來，只怕是樹欲靜而風不止。我們最執著的，一定是座上出現最頻繁的妄想。如果擁有平常心，于一切淡然面對，座上自然容易入靜。心念是延續往返、洄流不止的。所以，我們既要重視座上的觀修，更要注意座下的如法生活。
生活中，我們應注意以下四點：
首先是守護根門。根、塵相對時，往往會喜順厭逆。凡夫面對順境即生貪著之心，面對逆境即生嗔恨之心。此時應以正念和智慧觀照，不使心粘著于順、逆之境。雖知境界順逆，但了知一切如幻，不隨其動。應該特別注意的是，修行不是對外境沒有感覺，否則即與木石無異，並非修行正道。我們應保持心的靈敏性，保持對境界的正知。同時，了知一切皆如夢幻泡影，不起絲毫貪、嗔之心。
其次是正知而行，包括兩個不同層面的修行。從基礎層面的修行來說，即此應作，此不應作，如受持戒律。但從更高層面的觀修來說，能對各種境界保持覺知即可，無需再對境界進行判斷，既不執取，亦不生厭，這是回歸生命本原的直接手段，一旦擁有這種力量，就不會被境界傷害。歸根結底，禅修是要培養不受境界和念頭左右的能力。
第叁是飲食知量。用餐時應避免吃得過多或過少，避免貪著之心，並心存五觀。同時還要有利他心，爲更好利益衆生而吃，也爲身上八萬四千蟲而吃，若不進食，它們也會感到饑餓。
最後是勤修悎寤瑜伽。《佛遺教經》雲：“初夜後夜，亦勿有廢。”即初夜、後夜要專心修行，中夜可以稍微睡一下，但不能睡得太深，並以吉祥臥的姿勢入睡，否則容易放逸。養成良好的習慣，于睡眠時也能用心。白天如何用心，也應帶著這種用心方式進入睡眠。若能做到這一點，即使在睡眠中，也不會空過的。
如果做到這幾點，無論是在座上座下，都能貫穿著如法的修行生活。
《道次第》中“略示修法”的部分，主要針對依止法而言。事實上，念死、念惡道苦、菩提心等很多觀修內容，皆可按加行、正行、結行、未修中間的步驟進行修習。除更換正行部分外，加行、結行和未修中間大致相同。乃至我們學習唯識、中觀等法門，也可根據這一流程落實于止觀實踐中。
2007年10月修訂版
《《菩提道次第》的實修理路》全文閱讀結束。