..續本文上一頁。因皈依而有發心，但發心又是對皈依的深化，故在發心過程中還應繼續修習皈依，其他也是同樣。所以，它們又是相互融攝的。但基本次第不能違越，否則，修行同樣會出現問題。
有些人直接從止觀禅修入手，認爲學教是入海數沙，徒勞無益。但沒有正見指引，究竟修什麼？究竟證什麼？究竟解決什麼？就像進入車站，尚不知自己要前往何方，就冒然登上同樣不知去向何方的車。結果坐了幾年，甚至幾十年，仍是混混沌沌，不知所終。
有些人直接從學教入手，但大經大論讀多了，往往對律儀行持等規範不再重視。而沒有戒律的防範和守護，僅依意識層面建立的聞思知見，是沒有力量降服煩惱習氣的。
有些人直接從持戒入手，這固然重要，但若沒有正確發心，不清楚持戒的意義，持戒會變得異常艱難。如果沒有出離心，只是被動抵製五欲六塵，難度系數會很大。因爲凡夫心是有粘性的，碰到哪裏就粘到哪裏，須內外結合，才能增加對治力度。而沒有菩提心的話，持菩薩戒也會困難重重，因爲凡夫關心的是“我”和“我的一切”，沒有推己及人的悲心，怎能義無反顧地利益衆生？
同樣，若對叁寶沒有矢志不移的皈依之心，發心也難以長久保持。出離心和菩提心的力量從哪裏來？正是從對叁寶的向往和信心而來。因爲我們向往解脫，也相信自己能象佛陀那樣成就解脫，所以發出離心，斷我法執；因爲我們向往成佛，也相信自己能象佛陀那樣圓成佛果，所以發菩提心，成無上道。
了解修學次第，可以幫助我們安立一條循序漸進的學佛之路，明確各個環節的重點，認識彼此相互增上的原因。當修行進入某一階段時，自己能清楚地知道，這一階段需要完成的任務是什麼，對之前的修學能有什麼提高，對之後的修學又該奠定什麼基礎。同時，還能幫助我們檢驗並糾正不按次第修學帶來的種種問題。
而次第中的前叁個環節，即皈依、發心、戒律，又是修學任何法門繞不開的共同基礎。因爲見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天臺、中觀之別，禅修的用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比作不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選擇專業前必須接受的基礎教育。基礎紮實了，才有能力深入專業領域。
這些話聽來似乎是老生常談，不必特別強調，但擺在我們面前的現實卻不容樂觀。從佛學院教學來看，學僧們學了各宗教理，但就是用不起來，甚至信仰淡化，道念退失。在家信徒也存在類似情況，盡管讀了很多經論，卻不重視修學基礎，以爲皈依太粗淺，發心沒深度，戒律已過時。結果呢？說起來頭頭是道，做起來一無是處。如果說學教理的多流于玄談，那麼重實修的又如何呢？無論念佛還是坐禅，真正修得相應者同樣罕見。多數只是在稀裏糊塗地念著，昏昏沈沈地坐著。玄談和盲修，表面看來似乎是不相幹的兩個極端。但問題症結卻在一處，那就是繞開了不該繞開的核心，缺失了不該缺失的基礎。
叁、五大要素的實踐
那麼，如何遵循這些核心要素來完成佛道修行？換言之，如何將每個要素落到實處？下面，分別就各項修學重點和存在問題作簡要說明。
1、皈依
佛法無邊，入門處卻是唯一，即皈依叁寶。作爲修學開端，我們怎樣由此入手，不斷深化，最終由自身完成叁寶品質？
首先，是考察動機。皈依動機是否正確？是否爲解脫輪回、爲成佛做祖而皈依叁寶？若只爲求人天福報、平安順遂而皈依，雖也能得到諸佛護佑，但只能結下一些善緣，與修行、改造生命了不相幹。事實上，這種信仰往往帶有迷信、盲信的成分，不能算作正信佛子。
其二，是獲得皈依體。皈依時是否真誠？是否對皈依對象具足信心？是否對皈依抵達的目標充滿向往？是否發自內心地宣誓：以叁寶爲身心依怙、以佛法解決生命問題並以此幫助大衆？如果皈依時發心不正確，或皈依儀式不如法，皆不能得到皈依體。
其叁，是守護皈依體。得到皈依體，並非一勞永逸，還須日後悉心守護。尤其不能違背皈依時的誓言，那就是“皈依佛，終不皈依天魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪衆”。若有違越，便會破失皈依體。
其四，是修習並強化皈依。任何心念或技能，皆須長期重複、熏習才能得到強化，皈依也不例外，決非一次儀式即可大功告成。所以，皈依後還須日日修習，時時憶念，以此強化叁寶在心目中的地位。否則，其分量自然會慢慢減弱，乃至被其他取而代之。今年以來，我在各地大力推廣皈依修習，並編寫了以修習皈依爲中心的，包括發心、忏悔、供養、觀察修、安住修、發願、回向等內容的共修儀規，既可作爲個人的日常功課，也可作爲寺院帶領信衆共修的常規宗教生活。
我們對叁寶的信任有多少，皈依之心就會有多強，相應的，佛法對我們産生的作用就會有多大。所以說，修行能否成就，能否完成預期目標，首先取決于皈依的質量。
2、發心
無論是否學佛，也無論做些什麼，都離不開發心，區別只在于發什麼樣的心。無始以來，我們所發的是凡夫心，是貪嗔癡，由此造就現今的凡夫品質。當我們認識到凡夫心給生命帶來的過患，不願再沈淪于這樣的人生，就要以正確發心進行對治。
正確發心有二，一是出離心，一是菩提心。發什麼心修行，最後便會成就什麼。此外，若發心過程中産生偏差或夾帶雜質，也會失之毫厘而差之千裏，這是需要特別注意的。發心代表著生命中的強烈意願，但剛發時只是一念，須以觀察修不斷強化，方能使星星之火得以燎原。
聲聞行者希求解脫，視世間如牢獄，叁界如火宅，片刻不想停留，是爲出離心。事實上，出離心若能發得真切、猛利，解脫便已成功一半。爲什麼現代人修行如此艱難？關鍵就在于出離心不切。出離心，是對五欲六塵的出離，是對無明煩惱的出離，更是對生死惑業的出離。若出離意願至強至堅，對世間便不再有所貪戀。如是，建立于執著之上的煩惱亦將隨之松動、土崩瓦解。
所以，我們要時常觀察並思維輪回之苦，看清自己身處叁界不得自在的困境。那樣，就會象獄中急切盼望獲得自由的人，一旦有機會離開，決不願在牢籠中多停留一分鍾。事實上，我們在輪回中的處境就是如此。一旦認識到這點，對財色名食睡也就無可貪戀了。因爲貪戀的結果，只能是繼續坐牢。
作爲菩薩道行者，同樣要發起出離心。不僅如此，菩薩本著對衆生的悲心，見其輾轉輪回苦海，不忍獨自出離，而願幫助一切有情共同解脫。這種推己及人的悲憫之心，爲菩提心，是成就佛陀品質的根本。正如《普賢行願品》所言：“諸佛如來以大悲爲體，因于衆生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”
菩提心的生起和強化，也要輔以相應的觀察修和安住修，如阿底峽尊者的七因果、寂天菩薩的自他相換，省庵大師的《勸發菩提心文》，都是深化菩提心的殊勝教授。除這些心理引導外，還須受持、修習菩提心儀軌，每天晝夜叁次念誦思維，不斷提醒自己：我要成就的是什麼，我的人生目標是什麼。但這不能只是空洞地喊幾聲口號，那是沒什麼用的，關鍵要發自內心地希求，真切無僞地發願。
3、戒律
戒，爲正順解脫之本，亦爲無上菩提之本，通過“此應作、此不應作”的行爲規範，爲修行提供良好的心靈環境，幫助我們順利抵達解脫和成佛的目標。
與解脫道和菩薩道修行相對應，戒律也有別解脫戒和菩薩戒之分。別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒律、比丘戒等，爲解脫道學人的行持標准。其重點在于止，通過遠離五欲塵勞、約束行爲來止息妄流相續，從而降伏煩惱，趣向解脫。
菩薩戒，則在止持基礎上增加了作持，止惡與行善並進。而菩薩戒提倡的六度萬行，既是成就無上菩提的資糧，也是瓦解凡夫心的利器：布施可以克服悭貪，持戒可以對治放逸，忍辱可以戰勝嗔心。同時，這些善行還是考察菩提心是否成就的標准。當我們修習布施時，是否對自身所有可以毫無保留地施舍？是否對施舍對象沒有親疏遠近的分別？是否已不再執著有能布施的我，受布施的他？
菩薩戒主要有梵網、瑜伽兩大系統。相比之下，《瑜伽菩薩戒》的開遮更爲善巧，故近代太虛大師也曾大力提倡。而《梵網菩薩戒》是大菩薩境界，凡夫行持起來難度較大。在漢傳佛教界，菩薩戒被列入叁壇大戒之一，故絕大多數出家人都曾受過，即使在家衆，受過菩薩戒的也相當可觀。這本是可喜現象，但令人擔憂的是，盡管那麼多人受了菩薩戒，卻往往不知菩提心爲何物，亦不曾有修習慈悲的習慣，只是形式上的、有名無實的“菩薩”。
有鑒于此，我特別跟據中觀、瑜伽二大體系關于菩提心修習的傳承，及《菩提道次第論》的菩提心教授編寫了受持、修習菩提心的儀軌，並從戒幢佛學研究所的學員們開始傳授。菩提心是菩薩戒的靈魂，所以，受持菩薩戒前，應從發菩提心、力行慈悲開始訓練，具備相應基礎後，再進一步受持菩薩戒。如此，方能切實貫徹菩薩道精神，成爲荷擔如來家業的真佛子。
4、正見
正見，爲八正道之首，是一切法門的指南，也是漫長修行之路的燈塔。因爲發心不可能一步到位，持戒不可能馬上圓滿，包括對皈依的深化，同樣不是一蹴而就的。在此過程中，正見就起到舉足輕重的作用，指導我們糾正心行偏差，剔除其中雜質。
對解脫道修行來說，緣起、業果的正見極其重要。生命是習慣的積累，我們做什麼、想什麼，未來生命就是什麼。所以說，在緣起的世界中，業就是一切。此外，無常見、無我見、空性見，都是修學必須具備的基本認知。菩薩道的修行同樣離不開正見指引，如此，才能將世俗菩提心升華爲勝義菩提心。凡夫有我、人、衆生、壽者之相，就如有限的容器，將心局限其中。唯有空性見才能粉碎這一束縛，使有限回歸無限，從而以平等、無我之心利益一切衆生，圓滿佛果資糧。
那麼，如何才能獲得並鞏固正見？離不開親近善知識、聞思經教。根據多年教學經驗，我認爲這個學習過程應該一門深入。現代人往往學得很雜，天臺、華嚴、中觀、唯識均有涉獵。若非精力過人，上根利智，這種學習多半淺嘗辄止，似乎什麼都知道一些，但只是“知道分子”，連系統知識尚未形成，何況正見？我覺得，多數人在一生修學中，只需具足一宗正見即可，或是無常見、無我見，或是唯識見、空性見。將一種武器練習純熟，得心應手，照樣可以殺敵製勝、勇往直前。
但建立于意識層面的聞思正見往往很粗糙，因爲人的思維會有很多誤區，如何使之趨于精確？一是通過師友間的相互辯論、彼此切磋，使認識中的盲點和問題暴露出來，從而去蕪存精，提高純度。一是通過禅修獲得實證，因爲佛法精髓無法以語言完全傳遞，那些不可言說的部分，唯親證乃得究竟，所謂如人飲水，冷暖自知。
5、止觀
止，爲禅定異名，梵語奢摩他，又名叁摩地，包括有所止和無所止。小乘禅觀偏向有所止，即有止的對象。而禅宗及藏傳佛教大圓滿、大手印的修行，則屬于無所止，通過特定方法直接契入空性並將心安住于此。梵語毗婆舍那，漢譯爲觀。包含觀照、觀想、觀察修幾個層面。
許多人誤讀禅宗，將止觀的修習片面理解爲無分別。我覺得，這是造成禅教對立的主要原因。如是，因爲不重經教而缺乏聞思正見，又無善知識把手提攜，造成多少禅和子的盲修瞎練。
無分別的禅修，是無修之修，乃無分別智契入空性時的禅修，並非普通禅修者所能把握。因爲我們現有的心行基礎極不穩定，且建立于顛倒認識之上。若直接從無分別入手，如何調整錯誤觀念及顛倒心行？所以，必須以有分別的觀修爲前提，使心從顛倒狀態中擺脫出來，乃能進入無分別的禅修。
同時，止的修習也必不可少。止，雖是佛教與外道的共法，卻是修觀的重要基礎。漢傳佛教中，觀的理論非常豐富，爲什麼現在很少有人能實際操作？正是由于長期以來對止的忽略。若能具備止的基礎，再以正觀照破我法二執，契入空性就不是我們想象的那麼遙不可及了。
除禅宗所說的無分別、無造作的用心之外，有分別的觀修也不可或缺，如觀察修、觀想修，都是很好的修行方式。好就好在，即使沒有禅定基礎的普通人也能修得起來。可以說，能夠正常思維的人就能觀察修；具備想像力的人就能觀想修。當然，觀察修和觀想修雖對學人要求不高，但也必須具備相應的聞思正見。如是，才能通過如理思維或觀想，安住于正念正知中。對于學習教理者，多運用觀察修，通過思維所學法義來調整心行，是非常好的學修結合的方式。
四、結說
綜上所述，皈依、發心、戒律、正見、止觀不僅是佛法修學的核心要素，也是貫穿始終的修學次第。把握這五大要素，也就把握了由學佛至成佛的關鍵階段。同時，它們又象長養萬物的大地，是一切修學法門得以確立的共同基礎。若能對之引起重視，並真正落實于心行，那麼，不論我們學佛的起點是高是低，根基是利是鈍，進步是快是慢，都是在一步一個腳印地向終點邁進。這不但對于個人修學意義重大，更是漢傳佛教在當今社會健康發展的有力保障。
《佛法修學次第的思考》全文閱讀結束。