學佛叁要
——2005年講于江西佛學院
我出家後，基本在佛學院度過，前後已有二十多年。對目前這種沿用社會院校模式的佛教教育，有諸多感慨。事實上，佛教自身就有良好的教育傳統，有一套從理論到實踐的教學方法。佛陀本人就是偉大的教育家，曆代祖師則是優秀的授業師長。所以，未來的佛教教育，應在繼承傳統的基礎上，將現代教育的長處結合起來，這才教界要走的思路。
佛法博大精深，真正抓住核心，並使修行走上軌道，絕非易事。學僧們通過幾年教理學習，各宗多有涉獵，但往往局限于知識，尋不著心行入處，得不到真實力用。原因何在？我以爲，主要是忽視了基礎建設。在修學過程中，有些根本是繞不開的，那就是對叁寶的信心、出離心、菩提心、正見和戒律。不論修習任何法門，皆須具足這些要素。就象使用電腦，首先必須安裝一套完善的操作系統，以此爲平臺，才能使用各種軟件開展工作。同樣的道理，基礎建設穩固了，才有能力選擇一個法門深入，否則的話，不是紙上談兵，就是盲修瞎練。問題是，這些基礎恰是目前佛學院教育中比較薄弱的環節。
作爲出家人，一方面要通過對戒律的學習和行持培養僧格，在形象上具足威儀；一方面要從世俗習氣中脫離出來，通過對皈依和發心的修習，將內心調整到修行頻道。此外，更要確立正見。“知見”是佛法最爲豐富的部分，不說叁大語系，僅漢傳各宗，亦有深邃義理作爲構架。作爲普通學子，若不具備良好的文化基礎和嚴格的哲學訓練，窮其一生，也難以一一消化。以往的修行者，多專擅一宗。學唯識，便深入唯識；學中觀，便精研中觀。待知見確立後，再以唯識見或中觀見指導修行。對于多數人來說，能將一宗理論學透便已不易。而目前的現狀是，課程開得相當龐雜，幾年內，便涉及了華嚴、天臺等大經大論。結果只能略知一二，不僅無法將理論付諸修行，甚至連繼承都存在困難。
由此我深深體會到，修學佛法須從基礎抓起，這正是修行之本。其中，皈依是佛法的根本；發心是修行的根本；正見是解脫的根本；戒律是僧團的根本。忽略其一，修行必定出現偏差。
一、皈依是佛法的根本
皈依叁寶，聽來可能太過平常。因爲平常，甚至會感到詫異：既已坐在此地，必定皈依多年，如此初級問題，還須老生常談嗎？
那麼，大家對皈依的深意全部了解嗎？對皈依在修學中的地位真正認識嗎？我們知道，皈依是學佛的開始，是判斷佛子與非佛子的基本標准。卻很少有人明了，皈依還貫穿于成佛的修行。因爲學佛最終所要成就的，是使自身成爲真正的叁寶。大家或許覺得，我們現在不已經是“僧寶”了嗎？須知，我們雖有這個形象，但還需要開光，需要以叁寶的內在品質來裝藏。如此，才堪稱表裏如一的真正僧寶。否則的話，多半只是光頭俗漢而已。就象佛菩薩造像，未開光前，與藝術品並無本質區別。
皈依叁寶，究竟皈依處爲叁寶的內在品質。佛的品質，是無限的慈悲和智慧；法的品質，是空性；僧的品質，是賢聖僧具備的智慧和解脫。當然，慈悲、智慧、空性、解脫，本質上是不二的。之所以有如許差別，只因這些品質需在修學中分別培養。
從皈依叁寶到最終成爲叁寶，乃至整個佛法的建立，皆以憶念佛、法、僧爲基礎。念佛，大小乘中都有相關內容。如《阿含經》中的叁隨念、六念、十念，都包含憶念叁寶的內容。在大乘佛教中，淨土宗的持名念佛、觀想念佛、實相念佛，禅宗的即心是佛，自性彌陀、唯心淨土，及《普賢行願品》的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等，皆屬念佛範疇，亦爲憶念叁寶的延伸。就表面看，念佛是求佛護佑；就深層而言，念佛是強化佛陀在我們心目中的地位，最終于自身成就佛陀品質，所謂即心是佛。
念法，涉及面更爲廣泛，念苦、念因果、念無常、念緣起性空、念諸法唯識等等，所有這些皆屬于念法範疇。
念僧，主要是念賢聖僧，及佛陀以外的所有菩薩，如念觀音菩薩、地藏菩薩等等。念僧，不僅是憶念其形象，更是憶念其功德。念觀音菩薩，是念大悲；念地藏菩薩，是念大願；念文殊菩薩，是念大智；念普賢菩薩，是念大行。這也說明，事相叁寶和理體叁寶是一體的，內在叁寶和外在叁寶是不二的。
整個佛法修行，皆以皈依叁寶爲基礎。這就要充分認識叁寶的重要性，這一過程可通過“觀察修”完成。通過念死無常、念叁惡道苦，徹底擺脫對現世的貪著。否則，會在不知不覺中將出家當作日子來過，忙于蓋廟、應酬等種種瑣事。雖然生活方式和在家人不同，但做事過程中形成的貪著之心並無本質區別。所以，應不斷以念死無常來提起正念。
關于念死，《菩提道次第論》中總結爲叁點：死亡一定，死期不定，死時除佛法外余皆無益。以往，許多修行人將“死”字挂于屋內，時刻保持修道的緊迫感。果能如此，對世俗的貪著心自然隨之減少，皈依之心則隨之增加。念死之外，還要由念惡道苦而認識到輪回本質是苦，並基于對惡道的恐懼而尋找皈依，就象落水者尋求拯救一樣。同時，更要認識到“暇滿人身”的重大意義，因爲它可以使我們成佛並利益一切衆生。人身難得而易失，若不去開發這些價值，這一身份很快會失去。唯有皈依叁寶、依法修行，我們才有機會實現這個身份的全部價值。
時時作這些思考，自然生起皈依之心。但僅僅生起還不夠，南傳佛教的修行，每天都要念誦皈依；藏傳佛教的修行，則以念誦數十萬乃至百萬的皈依作爲前行。這一強化非常重要，通過不斷重複，方能確立叁寶在我們生命中的份量。漢傳佛教或許是受禅宗影響，不太重視對外在叁寶的恭敬。事實上，若不重視外在叁寶，勢必影響叁寶在心中的地位。如是，佛法也就難以在生命中産生作用。若不是對自己所敬重的師長，又如何會言聽計從、身心皈投？
佛法能否對我們産生作用，很大程度上取決于自身對佛法的態度。我們的生命，無始以來都以自我爲中心，由此形成巨大的力量。能否將叁寶作爲生命重心，是學佛非常關鍵的一步，否則就不可能擺脫我執的束縛。所以，我們必須每天修皈依，這種修習甚至比“五年學戒，不離依止”更重要。若對叁寶信心不足，所有法門對我們都難以産生作用。
所以，皈依是佛法的基礎，除此便沒有佛法。不少人雖出家多年，仍未生起依賴感和歸宿感。須知，凡夫心是混亂的綜合體，包括一大堆想法和情緒。沒有足夠的觀照力，便會被這些力量控製並左右。唯有對叁寶生起真切的皈依心，才得獲得安住的力量。
理體叁寶和自性叁寶是一體的，只是我們人爲地設置了障礙，使兩者對立起來。普通信徒往往偏重外在叁寶，另一些則排斥外在叁寶。若過分執著住持叁寶的相，是無法認識內在叁寶的。反之，不懂得依賴外在叁寶，同樣沒有能力認識內在叁寶，這就需要通過反複憶念，不斷深化對叁寶內涵的認識。
就我自己來說，過去很多年中，也未對皈依叁寶有特別認識。隨著修學的深入，才回頭發現，一切修學內容皆含攝于皈依這一根本之中，也由此理解阿底峽尊者赴藏時四處傳講皈依的深意。事實上，皈依叁寶不僅是基礎，也是根本。或許我們已學到緣起性空、真空妙有，但皈依這一課，仍有必要時時重溫。關于皈依的重要性，尊者當年的總結是：“我不知除皈依叁寶外，還有什麼更高的佛法。”確實發人深省。
反觀教界今日現狀，也正是因爲對皈依的忽略，導致了許多問題。對于出家人來說，雖修學多年，內心仍飄浮無依。對于在家衆來說，皈依之後，茫茫然不知該做些什麼。最近，我製訂了“周日皈依共修儀規”，在南普陀、西園寺等地帶領大家集體共修，參與者普遍感覺很受用。這也是我今後幾年的弘法重點，因爲皈依實在太重要了。離開皈依，也就離開了佛法的根本。
二、發心是修行的根本
正確的發心，爲出離心和菩提心。以往，許多人將兩者對立起來，這顯然是錯誤的。我們爲什麼學佛？正是因爲認識到叁惡道的恐怖，認識到輪回的本質是苦。若不具備這一前提，決無可能從凡夫心中真正出離。修行核心有二：一是舍凡夫心，一是成就佛菩薩的品質。相對而言，舍凡夫心甚至比成就佛菩薩的品質更爲艱難。因爲凡夫心是無始以來形成的，有著巨大的串習力。無論我們做什麼，乃至學佛、修行、弘法，大多未脫離凡夫心的影響。
心是非常微妙的，因而，多數人對自己的心行並不了解。尤其在做事時，往往落入外在結果，只在乎寺院蓋得多麼壯觀、弘法做得多麼成功、說法場面多麼隆重，等等。事實上，這種追求和世人追求錢賺了多少、事業發展得多大相差無幾。當然，兩者成就的福德相距懸殊，因爲前者所行事業能利益大衆。但我們要知道，兩種追求在用心上並無本質區別，這和達摩祖師當年講的“沒有功德”是同樣道理。若以著相的、有所得的心行善，所做無非培植福德而已。
我們每做一件事情，都會有兩種結果。在成就客觀結果的同時，也在成長某種心行。以什麼心做事，最終就會成就什麼。以貪心去做，最後成就的是貪心；以我執去做，最後成就的是我執。我們可以發現，許多人做了幾十年，最後只增長了一大堆我執、我慢及對事業的貪著，並且陶醉其中。表面看來做了很多佛教事業，內在成就的心行，卻與佛法了不相幹。
所以，修行首先要以出離心爲基礎。時時念死無常、念叁惡道苦。否則，極易落入凡夫心中，使生命毫無意義地空過。出家，本身是對世俗生活的出離，但真正要出離的，則是我們的凡夫心。每一種心，都有對應的環境，也就是唯識所說的見分、相分。正因爲環境會引發相應的心理活動，故修行需在特定環境進行，減少它的活動機會。但這麼做的目的，是爲了最終擺脫凡夫心，這才是修行的實質內容。遺憾的是，很多人看不到這一點，往往是“出一家，入一家…
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