..續本文上一頁”，由放棄世間貪著，轉而進入佛門的貪著。所以說，唯有強烈並正確的出離意願，才有可能擺脫凡夫心幹擾。
出離心真正發起時，我們不要忘記，六道一切衆生還在輪回中受苦，他們是我們過去生的父母和兄弟姐妹，這就要進而發起菩提心。菩提心爲大乘不共法，與空性見同爲大乘佛法的兩大核心。但空性見爲叁乘所共，若無菩提心統攝，將趣入涅槃。判斷是否大乘佛子，正取決于是否生起菩提心。
任何事情都需要心的參與，不同的只是以什麼心去做。若不以出離心、菩提心去做，必然是以貪嗔癡、以我執之心去做。在我們的內心世界，有無數的貪、嗔、癡、慢、疑。修行所要做的功夫，正是從這些紛繁複雜的無明煩惱中走出來，安住于正念正知。
菩提心的心行基礎是悲心。“悲憫之心，人皆有之”，但我們的悲憫之心只有一點點，和佛菩薩的大慈大悲有天壤之別。因爲凡夫的悲憫是透過自我所呈現，而佛菩薩的慈悲象虛空一樣，以本來狀態所呈現。如何將這種渺小的悲心擴大到諸佛菩薩的“無緣大慈、同體大悲”？唯有借助于菩提心的修習。修習菩提心，不僅是利益衆生，更是成就自身的悲心。
凡夫心是有限的，起心動念皆以自我呈現出來，是相對的、充滿“能所”的心。佛法修行，正是爲了粉碎“能所執”的對立，從而契入空性，契入生命本然的無限狀態。如何完成這一轉變？菩提心就是非常好的渠道。菩提心的心行特征是利他，起心動念，皆應以利益一切衆生爲目的。如此，使心量逐步打開，乃至無限。真正能夠心系一切有情，必定不會沾于某一點，也不存在區別和界限。如是，心便能回複本來狀態。
通常，我們都將發心當作學佛開始，將成佛作爲最終結果。從開始到結果，是漫漫的叁大阿僧祗劫。若依《華嚴經》的見地，則“初發心即成正覺”、“初發心即與叁世諸佛功德相等”。換言之，初發心和最終成就的無上佛果，並無本質區別，並不是兩個心。只要菩提心發得純正、到位、圓滿，當下就和佛菩薩的心無二無別。
各種世俗能力的獲得，無論是學習文化知識，還是技術技能，都是逐步培養起來的。同樣，每一種心行的獲得，也要通過反複不斷的訓練。我們現有的心行，代表著無盡生命的積累，即唯識所說的“種子生現行，現行熏種子”。訓練，就是重複的過程。每天訓練貪心，自然成就貪心；每天訓練嗔心，必定強化嗔心。真正意識到這些心行對生命的傷害，最有效的對治方法，就是訓練生命中的正面力量。修行，無非是擺脫錯誤的習慣，熟悉正確的習慣；擺脫錯誤的心行，強化正確的心行。在此過程中，發心的作用非常關鍵，此處出現偏差，其余一切免談。
成佛，並不是成就某種外在結果，而是將生命本具的慈悲和智慧開發出來。發菩提心，就應通過不斷重複和觀修，使慈悲心真正生起。具體修法，有寂天菩薩的自他相換、阿底峽尊者的七因果和省庵大師在《勸發菩提心文》中總結的十種因緣。
佛法講緣起，菩提心的發起也需要因緣成就。如何轉變我們現在的，充滿好惡和不平等的凡夫心？首先是通過思維和憶念，在觀念上進行調整，對一切衆生生起好感，這一點非常重要。如果對衆生漠不關心，甚至充滿嗔恨，又如何能夠發心利益他們？
我們不僅要對衆生生起好感，還要認識到，作爲大乘佛子，利益衆生既是修學途徑，更是修行目的，所謂“爲利有情願成佛”。若不如是，就無法從我執的巨大陷阱中走出來，生命也是沒有出路的。通過這種反複不斷的“觀察修”，才能將所學教理真正落實于心行。“觀察修”並非純粹的理論思維，而是通過對某種理論的思維調整心行。我們應該有過這樣的經驗，想起某些不愉快的事，不及時轉移目標的話，會越想越多，越想越氣。最後，被開始的一點不快調動起極大嗔心。這也是觀察修的成果，當然是負面的觀察修。
正確的觀察修，爲念死無常、念叁惡道苦等等，以此激發出離心和向道之心。進而通過憶念一切如母有情的恩德，將慈悲心調動起來。當然，僅僅憶念還是不夠的，需通過禅修證得空性後，才能真正體悟到十方諸佛和六道衆生在根本上是平等無二的，達到諸佛菩薩那樣的“同體大悲”。
叁、正見是解脫的根本
學習佛法，是爲了追求解脫。怎樣才能解脫？解脫與正見有何關系？佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實修對立起來，在修學上帶來諸多流弊。禅宗學人說學教是“入海數沙”，教下學人說修禅是“盲修瞎練”。若埋首于經典而不顧實修，只是從書本到書本地學習教理，即使掌握諸多理論，于改善生命也難有作用。反之，若無正見引導，坐來坐去，不過是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病後，還不知坐的究竟目的是什麼。
心，是極爲複雜的。認識心的本來面目(空性層面)，比在人群中找個只聞其名而素不相識者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學，我要在其中尋找某人，但除名字之外，既無照片可作對照，也無信息可供參考。但只要逐一詢問，被問者都能誠實回答，總能找到目標所在。而當我們尋找心的本來面目時，卻沒這麼幸運了。往往是，每出現的一個境界都試圖誘惑你：“我就是了”。到底是不是？必須有善知識引導，有正見作爲指南，否則，如何在重重歧路中找到方向？
空性的特征如何？雖無法以語言表達，但經教至少告訴了我們什麼不是。若無教理基礎，如何透過紛雜的心行去把握？自我非常狡猾，你想象空性是什麼樣，它很快會製造出相應的境界，誘使你以假爲真。爲什麼有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基礎所致，一味跟著感覺走，這是非常危險的，因爲凡夫的感覺往往是錯覺。
教理本身是爲修行服務的。學習教理，是爲了樹立正見，這是解脫的保障。正見有兩個層面：一是聞思的“見”，通過聞思經教、如理思維而獲得；一是心行的“見”，通過禅修和相應的用心方法證得。具足聞思正見，就是爲了進一步獲得心行上的正見。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、還有無漏的。
正見是解脫的根本。不論聞思正見還是心行正見，都是解脫不可或缺的保障。離開正見，何來解脫？我們發菩提心，也不能沒有空性見的配合，否則只能停留于世俗菩提心，作用非常有限。所以，發起世俗菩提心後，還應以正見不斷剔除其中雜質，了知世事如幻，超越我法二執。最終，契入空性，體悟衆生原本一體，真正發起佛菩薩那樣的“無緣大慈，同體大悲”。
正見，不僅要在理論上把握精確，更要在修行應用上達到相應的熟悉程度。而目前的現實是，有些人雖然學得一大堆經教，于正見的掌握既不准確又不熟悉。雖然學得很多，但無一能落實于心行，也就派不上實際用場。就象擁有許多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什麼用呢？見，如同工具一般。掌握它、使用它，才能幫助我們解決修行路上的種種問題，最終抵達目標。
如何使用工具，需要有人指導。就象世間任何一種能力那樣，修行也有理論和技術兩個層面。修行所有的用心，都是一種技術。既然是技術，就要求非常精確，一是一、二是二，必須有真修實證的人，才有能力指導我們。隋唐時期，所以出現大德輩出、人才濟濟的興盛局面，正是因爲有明師引領，有證法傳承。就修行而言，若有明眼人引領，即使聞思的見弱一點，有老師悉心指點，撥迷開霧，修行也不至出現偏差。就象有人引路的盲人，雖然自己看不見，也能正確到達目的地。怕就怕，以盲引盲，遲早同歸于盡。
隋唐時期，禅宗大德有許多高明的用心方法，直接幫助我們契入空性。問題是，目前真正繼承下來的很少。正因爲如此，帶來了許多流弊。許多學人看了幾個公案就不將教理放在眼裏，卻無明師指點，坐來坐去，不是昏沈就是掉舉，或者既掉舉又昏沈。自以爲那個狀態中還蠻舒服，幾十年就這麼過去了。我接觸的不少人，多有類似問題。再比如，禅堂有很多規矩，但這些形式都是爲用心服務的。可現在，很多人將形式當作究竟，把那套形式演練一番就很陶醉，感覺自己很修行了，反而忽略了形式所服務的實質內容。這就是缺乏正見、不得心要造成的結果。
由此可見，聞思正見對于修行非常重要。尤其在我們這個時代，真正有能力指導修行的善知識太少。所以，正見就顯得尤其重要。
此次講座，本打算講“四大根本”，除皈依、發心、正見外，還有第四點，戒律爲僧團的根本。因爲時間關系，這個問題無法再講了。
總之，皈依、發心、正見既是佛法基礎，也是佛法根本。佛法雖然博大精深，但離不開這些基礎，離不開這些根本。若想修學有所成就，必須在這些方面下一番功夫。
(楊利群記錄，安隱整理)
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