..续本文上一页”，由放弃世间贪著，转而进入佛门的贪著。所以说，唯有强烈并正确的出离意愿，才有可能摆脱凡夫心干扰。
出离心真正发起时，我们不要忘记，六道一切众生还在轮回中受苦，他们是我们过去生的父母和兄弟姐妹，这就要进而发起菩提心。菩提心为大乘不共法，与空性见同为大乘佛法的两大核心。但空性见为三乘所共，若无菩提心统摄，将趣入涅槃。判断是否大乘佛子，正取决于是否生起菩提心。
任何事情都需要心的参与，不同的只是以什么心去做。若不以出离心、菩提心去做，必然是以贪嗔痴、以我执之心去做。在我们的内心世界，有无数的贪、嗔、痴、慢、疑。修行所要做的功夫，正是从这些纷繁复杂的无明烦恼中走出来，安住于正念正知。
菩提心的心行基础是悲心。“悲悯之心，人皆有之”，但我们的悲悯之心只有一点点，和佛菩萨的大慈大悲有天壤之别。因为凡夫的悲悯是透过自我所呈现，而佛菩萨的慈悲象虚空一样，以本来状态所呈现。如何将这种渺小的悲心扩大到诸佛菩萨的“无缘大慈、同体大悲”？唯有借助于菩提心的修习。修习菩提心，不仅是利益众生，更是成就自身的悲心。
凡夫心是有限的，起心动念皆以自我呈现出来，是相对的、充满“能所”的心。佛法修行，正是为了粉碎“能所执”的对立，从而契入空性，契入生命本然的无限状态。如何完成这一转变？菩提心就是非常好的渠道。菩提心的心行特征是利他，起心动念，皆应以利益一切众生为目的。如此，使心量逐步打开，乃至无限。真正能够心系一切有情，必定不会沾于某一点，也不存在区别和界限。如是，心便能回复本来状态。
通常，我们都将发心当作学佛开始，将成佛作为最终结果。从开始到结果，是漫漫的三大阿僧祗劫。若依《华严经》的见地，则“初发心即成正觉”、“初发心即与三世诸佛功德相等”。换言之，初发心和最终成就的无上佛果，并无本质区别，并不是两个心。只要菩提心发得纯正、到位、圆满，当下就和佛菩萨的心无二无别。
各种世俗能力的获得，无论是学习文化知识，还是技术技能，都是逐步培养起来的。同样，每一种心行的获得，也要通过反复不断的训练。我们现有的心行，代表着无尽生命的积累，即唯识所说的“种子生现行，现行熏种子”。训练，就是重复的过程。每天训练贪心，自然成就贪心；每天训练嗔心，必定强化嗔心。真正意识到这些心行对生命的伤害，最有效的对治方法，就是训练生命中的正面力量。修行，无非是摆脱错误的习惯，熟悉正确的习惯；摆脱错误的心行，强化正确的心行。在此过程中，发心的作用非常关键，此处出现偏差，其余一切免谈。
成佛，并不是成就某种外在结果，而是将生命本具的慈悲和智慧开发出来。发菩提心，就应通过不断重复和观修，使慈悲心真正生起。具体修法，有寂天菩萨的自他相换、阿底峡尊者的七因果和省庵大师在《劝发菩提心文》中总结的十种因缘。
佛法讲缘起，菩提心的发起也需要因缘成就。如何转变我们现在的，充满好恶和不平等的凡夫心？首先是通过思维和忆念，在观念上进行调整，对一切众生生起好感，这一点非常重要。如果对众生漠不关心，甚至充满嗔恨，又如何能够发心利益他们？
我们不仅要对众生生起好感，还要认识到，作为大乘佛子，利益众生既是修学途径，更是修行目的，所谓“为利有情愿成佛”。若不如是，就无法从我执的巨大陷阱中走出来，生命也是没有出路的。通过这种反复不断的“观察修”，才能将所学教理真正落实于心行。“观察修”并非纯粹的理论思维，而是通过对某种理论的思维调整心行。我们应该有过这样的经验，想起某些不愉快的事，不及时转移目标的话，会越想越多，越想越气。最后，被开始的一点不快调动起极大嗔心。这也是观察修的成果，当然是负面的观察修。
正确的观察修，为念死无常、念三恶道苦等等，以此激发出离心和向道之心。进而通过忆念一切如母有情的恩德，将慈悲心调动起来。当然，仅仅忆念还是不够的，需通过禅修证得空性后，才能真正体悟到十方诸佛和六道众生在根本上是平等无二的，达到诸佛菩萨那样的“同体大悲”。
三、正见是解脱的根本
学习佛法，是为了追求解脱。怎样才能解脱？解脱与正见有何关系？佛法由教法和证法两部分组成，二者不可分割。以往，有些人将教理和实修对立起来，在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”，教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修，只是从书本到书本地学习教理，即使掌握诸多理论，于改善生命也难有作用。反之，若无正见引导，坐来坐去，不过是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病后，还不知坐的究竟目的是什么。
心，是极为复杂的。认识心的本来面目(空性层面)，比在人群中找个只闻其名而素不相识者困难百千倍。比如教室中坐着一百多位同学，我要在其中寻找某人，但除名字之外，既无照片可作对照，也无信息可供参考。但只要逐一询问，被问者都能诚实回答，总能找到目标所在。而当我们寻找心的本来面目时，却没这么幸运了。往往是，每出现的一个境界都试图诱惑你：“我就是了”。到底是不是？必须有善知识引导，有正见作为指南，否则，如何在重重歧路中找到方向？
空性的特征如何？虽无法以语言表达，但经教至少告诉了我们什么不是。若无教理基础，如何透过纷杂的心行去把握？自我非常狡猾，你想象空性是什么样，它很快会制造出相应的境界，诱使你以假为真。为什么有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基础所致，一味跟着感觉走，这是非常危险的，因为凡夫的感觉往往是错觉。
教理本身是为修行服务的。学习教理，是为了树立正见，这是解脱的保障。正见有两个层面：一是闻思的“见”，通过闻思经教、如理思维而获得；一是心行的“见”，通过禅修和相应的用心方法证得。具足闻思正见，就是为了进一步获得心行上的正见。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、还有无漏的。
正见是解脱的根本。不论闻思正见还是心行正见，都是解脱不可或缺的保障。离开正见，何来解脱？我们发菩提心，也不能没有空性见的配合，否则只能停留于世俗菩提心，作用非常有限。所以，发起世俗菩提心后，还应以正见不断剔除其中杂质，了知世事如幻，超越我法二执。最终，契入空性，体悟众生原本一体，真正发起佛菩萨那样的“无缘大慈，同体大悲”。
正见，不仅要在理论上把握精确，更要在修行应用上达到相应的熟悉程度。而目前的现实是，有些人虽然学得一大堆经教，于正见的掌握既不准确又不熟悉。虽然学得很多，但无一能落实于心行，也就派不上实际用场。就象拥有许多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什么用呢？见，如同工具一般。掌握它、使用它，才能帮助我们解决修行路上的种种问题，最终抵达目标。
如何使用工具，需要有人指导。就象世间任何一种能力那样，修行也有理论和技术两个层面。修行所有的用心，都是一种技术。既然是技术，就要求非常精确，一是一、二是二，必须有真修实证的人，才有能力指导我们。隋唐时期，所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面，正是因为有明师引领，有证法传承。就修行而言，若有明眼人引领，即使闻思的见弱一点，有老师悉心指点，拨迷开雾，修行也不至出现偏差。就象有人引路的盲人，虽然自己看不见，也能正确到达目的地。怕就怕，以盲引盲，迟早同归于尽。
隋唐时期，禅宗大德有许多高明的用心方法，直接帮助我们契入空性。问题是，目前真正继承下来的很少。正因为如此，带来了许多流弊。许多学人看了几个公案就不将教理放在眼里，却无明师指点，坐来坐去，不是昏沉就是掉举，或者既掉举又昏沉。自以为那个状态中还蛮舒服，几十年就这么过去了。我接触的不少人，多有类似问题。再比如，禅堂有很多规矩，但这些形式都是为用心服务的。可现在，很多人将形式当作究竟，把那套形式演练一番就很陶醉，感觉自己很修行了，反而忽略了形式所服务的实质内容。这就是缺乏正见、不得心要造成的结果。
由此可见，闻思正见对于修行非常重要。尤其在我们这个时代，真正有能力指导修行的善知识太少。所以，正见就显得尤其重要。
此次讲座，本打算讲“四大根本”，除皈依、发心、正见外，还有第四点，戒律为僧团的根本。因为时间关系，这个问题无法再讲了。
总之，皈依、发心、正见既是佛法基础，也是佛法根本。佛法虽然博大精深，但离不开这些基础，离不开这些根本。若想修学有所成就，必须在这些方面下一番功夫。
(杨利群记录，安隐整理)
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