..續本文上一頁，倘無正確發心爲前提，也僅是凡福行而已，于修道並不相幹。所謂聖道行，則是從確立正見到通過止觀將正見落實于心行的實踐，這是導向聖道、成就解脫的修行，也是佛法的根本之道，是所有宗派修行的核心所在。

　　 認識解脫在叁乘佛法中的核心地位，就能彼此協調各語系及宗派佛教之間的關系。聲聞行者不必否定大乘，因爲菩薩也在追求解脫，只是獲得解脫的知見及禅修方法不同罷了。大乘行者也不必輕視聲聞，因爲聲聞所成就的解脫，正是菩薩所要具備的核心能力及利他資本。

　　叁、佛法的圓滿之道

　　 佛法的圓滿之道，爲成佛。或者說，是成就佛陀那樣的慈悲和智慧品質，依菩薩道的修行而成就。之所以稱爲圓滿之道，因爲它是解脫道的延伸和圓滿。

　　 所謂延伸，包括發心和實踐兩個方面。從發心層面來說，出離心本無大小乘之別，因爲學佛都是從發心出離輪回開始。但發心所緣是不同的，若僅限于個人出離，就是小乘的發心。當所緣擴大爲一切衆生，發願帶領大衆共同出離，才是大乘的菩提心。從修學實踐來看，若是爲個人解脫而修行，無論所修什麼法門，都是聲聞的修行。若發心以成就無上菩提和幫助一切衆生走向解脫爲目標，即使修五戒十善，同樣是菩薩道的修行，同樣能成爲佛果資糧。

　　 作爲菩薩，能夠給予衆生的最大幫助，就是帶領他們走向解脫。除此而外，其他物質幫助都不是佛教特有的，其作用也是短暫的。當菩薩成就解脫，並將這份解脫經驗延伸到衆生時，他的慈悲也在隨之成長，隨之圓滿。從這個意義上說，菩薩道正是解脫道的延伸和圓滿，是將個人所獲得的解脫經驗從自身延伸到大衆。在延伸過程中，成就圓滿的生命品質，也就是成佛。

　　 所以，聲聞聖者和佛菩薩成就的品質有共和不共之別。從共的方面來說，正是解脫；從不共方面來說，佛菩薩不僅成就解脫，更圓滿無限慈悲。佛法的核心之道，強調以解脫爲本。作爲大乘佛法來說，則應特別強調大乘特有的不共之處，也就是菩提心。

　　 失去菩提心的統領，菩薩道和解脫道就沒有本質區別了，菩薩行和世間善行也會混淆。不是說做一些慈善就是菩薩行，所有的善行，唯有建立在菩提心的前提下，本著利他、無住、無限、無所得的心去做，才會升華爲菩提資糧。所以，大乘佛法的殊勝之處就在于菩提心，在于幫助衆生走向解脫。

　　 菩薩道的修行，是圍繞智慧和慈悲兩大項目開展。不修智慧，無以成就解脫，忽略這一根本，便會導致佛教的膚淺化和世俗化。不修菩提心，無以成就大慈大悲，忽略這一修行，大乘佛教就會失去自身不共之處。唯有在菩提心的統攝下，悲智兼修，自利利他，才能圓成無上佛果。

　　四、佛法的方便之道

　　 佛法的方便之道，主要指淨土法門。此處所說的方便，是從加強保障的意義而言。因爲叁界險惡，處處陷阱，即使對于修行人來說，流轉其中也難有把握。是以仰仗佛力的慈悲接引，往生極樂，得不退轉。

　　 從修行來說，佛法主要是強調自力，由依法修行而得解脫，所謂“自依止，法依止，莫異依止”，這也是佛法有別于其他宗教的核心精神所在。但是，並非所有衆生都能依自力走向解脫。

　　 修學淨土法門者大體有兩類，一是沒有能力獨立走上解脫道或菩薩道，也就是龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》所說的，根機不夠的怯懦衆生。他們覺得自己業障深重，靠自力解脫極其艱辛，不如仰仗佛菩薩願力來得安全保險，是以選擇淨土法門，期待他力拯救。一是在解脫道和菩薩道的前進途中走得信心不足了，感到解脫遙遙無期，希望渺茫，從而轉向淨土法門。這在傳統佛教，包括藏傳佛教，都有類似現象。修什麼宗派，修著修著就歸向淨土了。修天臺也歸于淨土，修華嚴也歸于淨土，修禅宗也歸于淨土。所以有句話叫做“教學天臺，行歸淨土”。

　　 爲什麼會出現這樣的組合？教學天臺應當行歸止觀，爲什麼行歸淨土？原因往往就在于，學天臺之後修得沒有把握，對于自解脫缺乏信心，所以才行歸淨土。此外，禅淨雙修之類也屬于同樣現象。有些禅者對能否解脫沒有十分把握，固選擇禅淨雙修以增加保險系數，所謂“有禅有淨土，猶如帶角虎”。

　　 這就使得淨宗變成一個特別的法門。特別在哪裏？比如說，淨土法門有沒有知見？可以說它沒有知見，也可以說知見極多。因爲它是一個以信爲首的法門，特別強調信的重要性，並未提供多少從理上入手的途徑，只要深信彌陀，再輔以相應願行，就能蒙佛接引，速生西方。

　　 但從另一個角度來說，淨宗在知見部分又極其豐富。天臺學人將天臺見地賦予其中，華嚴學人將華嚴見地賦予其中，禅宗學人將禅宗見地賦予其中。本來，淨土法門應該是簡明直接的，最後卻包羅萬象，深不可測。從基本的持名念佛，到觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，再到“自性彌陀，唯心淨土”，“即心念佛，即心是佛”。這種現象是其他各宗鮮見的。

　　 但我們不要覺得，稱淨土法門爲方便之道是帶有貶義的，或者說，就會略遜一籌。事實上，淨土法門提供的保險對學人極爲重要。一方面，可以爲那些沒有信心走解脫道和菩薩道的學人提供方便；另一方面，可以爲那些已經走上解脫道和菩薩道卻信心不足者提供保障。這是彌陀由大願力成就的淨土，也正是佛陀爲衆生指示的安全通道。

　　 此外，也不能否定有些大德修淨土法門是屬于菩薩示現，未必就是修不上去，而是爲了慈悲後學所作的示範，讓那些艱難跋涉中的學人看到：我也是這麼修的，你們就追隨其後吧。

　　 以上分判，從內容本身來說並無新意。我所做的，只是對佛教基本理路的重新認識。如果從這個角度來看，我想，各宗乃至大小乘之間就沒有不可調和的分歧了。缺失基礎，根本便無從而立。否定根本，圓滿又從何談起？叁者是層層遞進，不可或缺的。至于各個宗派，只是並列于其中某個層面的不同路線，看似各異，卻都是由不同途徑而抵達同一個終點，都將爲共同的理想走到一起。

　　 由此，也使我對教界的發展方向有了新的思考：其一，重視共同的基礎建設；其二，強調解脫的核心地位；其叁，突出大乘的不共思想；其四，規範淨宗的方便之道。倘能抓住這幾個要領，我想，就能有效扭轉目前教界的無序狀態，令佛教健康發展，長久住世。

　　2008秋于蘇州西園戒幢律寺

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