一個根本，叁大要領
——關于漢傳佛教建設的思考
濟 群
內容提要：如何使佛教健康發展，成爲構建和諧社會的精神資源。在思考過程中，筆者發現，教界所以存在諸多問題，主要原因有二，其一，由其依托基礎所致，即目前盛行的修學體系存在缺陷；其二，則由實施製度所致，即現行佛教教育、僧團管理、弘法布教缺乏相關製度作爲保障。本文立足于教界自身建設，提出“一個根本，叁大要領”的解決方案。一個根本，即建設契合當代的大衆化修學體系。叁大要領，分別是佛教教育製度建設、僧團管理製度建設、弘法布教製度建設。本文在揭示修學體系及教育等各方面存在問題的同時，從教界實際出發，論述了未來佛教發展的建設思路和綱領。同時指出，唯有建設契合時代的修學體系，健全各項具體實施製度，才能以此提高四衆弟子的素質，群策群力，促進佛教的健康發展。若僅依個體力量，無論造就多大的輝煌，都只是短暫的。
關鍵詞：修學體系、佛教教育、僧團管理、弘法布教
在佛教傳入中國兩千多年的今天，如何使之發揚光大，成爲構建和諧社會的精神資源，對教義的解讀發掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康發展。就教界目前現狀來看，的確取得了許多喜人成績，但問題也不容忽視，主要表現爲叁方面：一是大衆修學無序，二是僧團管理混亂，叁是弘法布教薄弱。
值得關注的是，這並非一寺一時的個別現象，而是教界普遍存在的問題。因而，有必要對教育、管理、弘法依托的基礎進行考察，對現行的佛法修學體系進行考察。我覺得，這才是一切問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機且操作性極強的修學體系爲綱領，影響大衆學修自不待言，佛教教育、僧團管理和弘法布教同樣會存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都離不開修學體系這一根本，同時，它們又是爲修學服務的。若對修學體系模糊不清，勢必影響佛教的健康發展。
但僅有修學體系還不夠，因爲佛教發展涉及的是整體而非個體，這就需要以相關製度進行保障。其中，仍以教育、管理、弘法最爲重要。有完善的教育製度，才能培養出荷擔如來家業的合格僧才；有健全的弘法製度，才能對廣大信衆進行如法引導；有規範的管理製度，才能使僧團成爲和合共住的清淨道場，爲大衆修行提供保障，爲弘法事業建構平臺。
在此，將我近來對這些問題的思考作簡要彙報。
一個根本——建設大衆化的修學體系
爲什麼說，大衆化修學體系是佛教發展的根本？因爲佛陀的一切教法皆爲大衆修學服務。而教界的所有問題，究其根源，亦是佛弟子在修學上未能相應所致。目前，大衆在修學上普遍存在的問題有哪些呢？
有一些是隨皈依師或某位老師修學，但目前對佛法有系統認識並堪能引導他人修學的具格善知識極少。因而，多數師長只是根據個人修學經驗作些開示，或推薦讀誦某部經典，或推薦念佛、禅坐。看似指點了入門之徑，但因缺乏系統引導，往往不能使學人得到多少受用。部分人因此失去繼續深入的動力和興趣，另一部分雖因信心堅定而精進不辍，但由于對佛法認識的局限，難免産生片面、偏執的現象，學到一定程度便無法提高。
另一些因無緣得遇善知識或自視甚高而選擇自學、自修，憑個人感覺閱讀經論、摸索實踐，這種方式在知識分子中較爲普遍。但佛法浩瀚，自學而能入其堂奧者極其罕見。學人或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，得著一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學極大障礙。
我覺得，多數人的修學都處于這兩個極端，要麼不得要領，要麼偏執一端。此外，學教者易落入玄談，實修者又易流于盲修。好不容易得遇人身，得聞佛法，卻因得不到正確引導而蹉跎此生，甚至走火入魔，斷己善根，豈不可惜！因此，建設一套可供大衆依循的修學體系，是當今教界最爲迫切的任務。
或許有人說，我們不是有傳統的宗派可繼承嗎？繼承固然重要，但有必要考量，這些法門在今天是否還有普遍意義？今天的人是否有能力操作起來？一個修學體系能否引導學人斷惑證真，主要取決于叁方面：一、方法是否正確；二、教授內容是否完整；叁、是否適合目前的當機者。其中，尤以第叁點變數最大。因此，佛陀才以種種法門觀機逗教，接引衆生。宗派佛教的形成，也是基于這一原理。以某類經典、某種修學方式引導根機與之相契的學人。如天臺宗依《法華經》建立修學體系，叁論宗依《般若經》及叁論建立修學體系。雖在特定時期爲弘傳佛法起到積極作用，但它們更接近精英教育而非大衆教育。其龐大體系和深奧理論，對于多數信衆，無疑是可望而不可即的。此外，某些宗派先天存在不足，如見或行上的薄弱，而某些宗派在流傳過程中未能完整繼承下來，等等。所以說，沒有一套完全現成的、適合大衆需求的模式可以照搬。
那麼，大衆化的佛法修學體系又該是怎樣的呢？
大衆化的修學體系，應包含核心要素、修學次第、實踐方法叁項內容。所以標舉“大衆化”，其意有二：一、適合所有學人，不論出家在家，不論程度如何，皆須依此修學；二、適用于所有法門，換言之，可與一切法門的修學相融合。
首先，要領明確，且完整、扼要。佛法博大，但核心要素無多，最根本的，乃皈依、發心、戒律、正見、止觀五項，僅此便可統攝一切法門的修行。解脫道如此，菩薩道亦如此。不皈依，即無佛子資格；不發心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基。至于正見和止觀，一爲正法眼目，一爲實踐方法，更是缺一不可。把握這些核心，也就把握了佛法修學的基本內容，同時，還能以此對照自身修學是否完備。
其次，次第清晰。次第，即各修學環節的遞進關系，同樣離不開皈依、發心、戒律、正見、止觀這些核心。皈依，是佛法及信仰之根本，因信賴叁寶功德而身心歸投、依教奉行。又因對叁寶品質生起希求，而能發心、持戒、修學。如是，由戒定慧滅貪嗔癡，由聞思修入叁摩地，環環相扣，直抵佛道。
第叁，操作性強。所謂操作，即依核心要素、修學次第完成佛道修行的具體方法，每一階段當分哪些步驟進行。一方面，可依此修學實踐；一方面，可依此作爲檢驗修行程度的標准。就像社會上有各級質量參數一樣，學佛同樣要有可供檢驗的具體指標，如是，我們才知道自己達到什麼程度，離目標還有多少距離。
關于這些問題，我曾在《佛法修行次第的思考》一文中作了較爲詳細的說明，茲不贅述。
在今天這個盛行快餐文化的末法時代，衆生根鈍慧淺，心浮氣躁，須將佛法以最簡明清晰的方式呈現出來，才能適應更多人的實際需求，大衆化的意義正在于此。當然，建設大衆化的修學體系，並不是對傳統宗派的否定。事實上，在樹立正見和止觀實踐兩大重點，仍應沿用各宗之見、之行。只是對之前的皈依、發心、戒律作了特別強調，因爲這是一切修學繞不開的共同基礎。
要領之一——教育製度
確立大衆化的修學體系後，應以相關教育製度進行落實。以往的佛教教育，多依托于宗派，而現代的佛學院，則是參照社會大學的教學模式建立。那麼，現有教育方式存在哪些問題呢？
其一，教育目標模糊。佛教的健康發展，需要講經說法、領衆修行的師資力量，也需要行政管理、弘法布教的專門人才。但目前的教育模式大同小異，並未根據教界實際需求進行規劃。一方面，各地都在大力辦學；一方面，真正的有用之材仍是奇缺。
其二，教學次第不明。尤其是基礎教育的薄弱和缺失，使學僧在接受教育的幾年內，未能養成僧伽應有的素質。如是，信仰淡化、道心退失也就在所難免了。雖能說得頭頭是道，卻無基本僧伽威儀，如何堪爲人天導師？
其叁，知見教育混亂。現代佛學院是綜合性的教育，所開課程面面俱到，包括教史、教製、教理等，幾乎涵蓋整個佛教。僅教理這部分，就涉及天臺、華嚴、叁論、唯識等各宗經論，即使具有相當佛學水准，尚難全面掌握。更何況，一般學僧只有普通的世間文化基礎，學習效果也就可想而知了。幾年下來，所學難成體系，亦無能力真正把握並運用任何一宗的正見。
其四，實用教育缺乏。所謂實用，分實修和做事兩類。目前的佛教教育雖與宗教生活結合，但普遍缺乏實修指導，只是從書本到書本地學習教理，與修行嚴重脫節。此外，對于教界急需的管理、弘法人才，未設專業課程進行培訓。
未來的佛教教育，應針對以上問題進行調整。一是目標明確，根據佛教發展需要的各類人才，有的放矢地開展教育。二要次第分明，尤應重視基礎教育，以此堅定信心，培養僧格。叁是知見純正，對多數人而言，一生修學具足一宗正見足矣，不求面面俱到。四是學修結合，同時，重視實用技能的培養。
這就有必要根據佛教修學特點及教界自身需求，對現行佛教教育製度進行完善。佛教教育宗旨是服務于修學，同樣應以大衆化的修學體系爲根本，依核心要素和修學次第建構各級教育。大體可分爲以下幾類：
首先，根據皈依、發心、戒律叁大要素建立佛教的初級教育製度，這是每個佛子必須奠定的學修基礎，也是所有僧衆必須具備的素養。否則的話，學佛往往流于玄談和迷信兩個極端，與修行嚴重脫節。這一基礎教育，也是佛教健康發展的根本保障。
其次，圍繞菩提心和菩薩行的實踐，以獲得聞思正見爲核心，建立佛教的中級教育製度。這一階段可參照傳統的宗派教育，以確立一宗知見爲目標，一門深入，但求精而不求多。
第叁，以菩提心和空性正見的理論爲基礎，以止觀爲重點，建立佛教的高級教育製度。
第四，依各類專門人才的不同需求，參照社會先進教育經驗，建立有佛教特色的實用教育製度，培養具備專業技能的管理、弘法人才。
佛…
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