..續本文上一頁陀說法四十九年，自謂實無有法與人，說明法的實相是超越語言、文化、宗派的，其表現也無特定形式，所謂法無定法。若固執于特定形式的教法，無異刻舟求劍，難得佛法真實受用。但佛教教育又是緣起法，無論是引導衆生舍棄凡夫心，還是確立正見、契入空性、成就解脫，皆須依循相應方式進行，尤應契合時代需求。因此，今天的佛教教育必須針對現代衆生的根機，在契理的前提下，根據教育目標確立教學內容，按照修學次第建立相關體系。

　　要領之二——僧團管理製度

　　僧團，不僅是十方僧衆的修道場所，也是弘揚佛法的互動平臺，社會民衆的精神家園。僧團管理得如何，會在很大程度上影響僧衆修行和佛法弘揚。那麼，當今僧團在管理方面的普遍問題有那些呢？

　　 其一，長幼無序。依佛製，僧團應按戒臘而長幼有序，尊重有才有德的比丘，以此保障僧團健康發展，僧伽和合共住。但在當今僧團，這一倫理並未得到充分重視，更多的，只是依世俗能力進行定位，無形中將僧團導向世俗化。

　　 其二，僧衆的資曆、地位、責任、待遇不明確。僧團執事者須具備哪些資格，接受什麼教育，擔負多少責任，享受什麼待遇，並無具體標准可依。缺乏考核及選拔人才的依據，不僅使年輕僧衆沒有努力目標，德才之士不能發揮所長，更嚴重的，易使某些無德無行卻善于投機者進入僧團管理核心，長此以往，佛教怎能不面臨危機？

　　 原始僧團依戒律共住，依戒律作爲處事及行爲標准，偏重法治。但組織結構非常松散，基本屬于無政府狀態，這種形式對僧衆整體素質要求極高。但在今天，僧團魚龍混雜，素質相對偏低，這種建立于自覺基礎的行政結構，顯然與現實存在很大距離。現行僧團依清規建立行政組織，偏重人治。管理效果如何，在很大程度上依賴于執事者的權威性，不如法治更爲穩定。同時，其組織結構已沿用千年，各職能部門的具體責任已逐漸模糊，或因不適合當代需求而被虛置。此外，對新生問題缺乏相應的職能機構，無法滿足實際需求。

　　 那麼，如何建立新時代的僧團管理製度？和教育製度一樣，僧團管理製度的完善，也應符合佛教發展的實際需求，這就必須把握以下幾點精神：

　　 首先，繼承以律攝僧的根本，恢複原始佛教中律師在僧團的權威性，依律確立僧人共住規則及處事標准，並依六和精神建立民主、如法的僧團。

　　 其次，繼承叢林清規的傳統，依此構建僧團行政體系。但應根據當今僧團的實際需求，對其結構和各部門具體職能進行調整、改善、細化，建立契合時代的僧團管理製度。

　　 第叁，吸收現代管理的長處，對僧團行政體系進行完善，分工明確、責任到人，發揮各自優勢和特長，提高僧團的工作效率，更好地爲大衆營造修學氛圍，爲弘法發揮積極作用。

　　 第四，根據佛教修學體系，依所受教育和德行、才能，確定僧人在僧團的地位、責任、待遇，使職責和能力相對應。一方面，對法師、律師、禅師等稱謂建立相應審核標准；一方面，對執事者應具備哪一級佛教教育基礎及相關專業知識製定相應條例，爲各道場選拔人才提供參照標准，並依此進行考核。這樣，才能真正做到任人唯賢，有章可依。

　　 在當今這個飛速發展的社會，現有的佛教行政組織，有如行駛在高速公路的老式汽車，性能及速度已遠遠不能適應。良好的僧團管理製度，是佛教健康發展的有力保障。若缺乏這一重要助緣，即使有大德出世，也只能給佛教帶來一時、一地而非整體的興盛。因此，在繼承佛教優良傳統的前提下，建設契合時代的僧團行政體系，已是刻不容緩的問題。

　　要領之叁——弘法布教製度

　　如果說，佛法的學修、傳承依賴于健全的教育製度。那麼，其弘揚、普及同樣依賴于相應的弘法布教製度。那麼，目前佛教界在弘法方面存在哪些問題呢？

　　 其一，過分指望高僧，忽略大衆的整體作用。常人心目中，弘法惟高僧方能勝任，與自己毫無關系，故多數出家人沒有弘法意識。又因缺乏這方面的引導，信衆多熱衷于造廟塑像，護持弘法的熱情不高。但高僧畢竟是極個別，這就使得教界越來越沒“法”了。

　　 其二，缺乏引導體系，造成修學的無序和混亂。師長如何引導弟子？信衆如何系統修學？似乎沒有一定之規。信衆皈依之後，或是不知如何開始修學；或是學到一定程度不知怎樣提高；或是修學出現問題，又不知錯在哪裏。即使有幸找到可問的人，通常也只能得到籠統的答案，而非最適合此人、此時的指導。

　　 其叁，方式方法單一、老化。傳統的法會及弘法方式固然有其攝受的信衆，卻很難吸引知識分子或年輕人，以至佛教逐漸成爲老年人的佛教。普通民衆又因缺乏正面認識佛教的渠道，而對佛教産生諸多誤解，不能正確認識佛教對于人生的現實意義。

　　 弘法不是一個人的事，也不是一座寺院的事，單純依賴某人或某寺，即使能在特定時期將弘法活動開展得有聲有色，也難以長久維系。因此，有必要建立一套適用于大衆的弘法布教學，使有心弘法的寺院和個人都知道，弘法究竟需要做什麼，又該怎樣做。

　　 對于在家信衆的教育，首先應建立相關教育製度。關于此，可參照大衆化的修行體系及佛教教育製度進行規劃。同時，結合在家衆的時間、精力作適當調整。但核心要素和修學次第須嚴格把握。此外，爲接引更多的人走入佛門，還有必要建立一套將佛法全面推向社會，且深入生活、契合民心的操作方式，這就要以更爲豐富的內容進行引導。

　　 我覺得，弘法布教學大致可從以下六方面進行構建：

　　 一、方便引導：以社會大衆喜聞樂見的形式，將對佛教尚無認識者引入佛門，如以佛教影視、佛教書畫等爲契機，與之歡喜結緣，“先以欲勾牽，後令入佛智”。在這些方面，港臺教界已摸索出許多成功經驗可供借鑒。

　　 二、信仰建設：皈依佛門後，須有相應修學方法，使其對叁寶的信心逐漸穩定、提升。尤其是對皈依的修習，相對于南傳和藏傳佛教，漢傳佛教顯然重視不夠。事實上，皈依乃佛法根本，忽略這一根本，就不能爲修學奠定紮實基礎。去年，我特別推出《皈依修學手冊》和“皈依共修儀軌”，並在一些道場長期開展共修活動。同時也希望，每個道場都能舉辦周日共修，爲廣大信衆提供常規的宗教生活，使他們真正感受到皈依的意義和作用。

　　 叁、修行次第：對叁寶具備信心之後，還應繼續深入修學，完成解脫道或菩薩道的修行。修學要依相應次第進行，在家居士的修學，同樣可依五大要素分初級、中級、高級的教育，明確每一階段的教育目標、教學內容、修習重點。唯有這樣，才能引導信衆循序漸進地完成佛道修行。

　　 四、佛化生活：完整的佛法修行，應該是生活的、全面的。如果佛弟子每天花一小時念佛或禅坐，其他時間都在培養凡夫心，修行可能成就嗎？因此，教界必須整理出一套佛化生活製度，包括從生到死的各項相關內容，使佛法全面滲透到信衆生活中，成爲大衆樂意接受的生活模式，乃至成爲人人皆知的民風民俗。只有這樣，佛教才能具有蓬勃的生命力。

　　 五、社會關懷：佛法是爲一切衆生服務的，因此，佛法弘揚也離不開社會這片土壤。本著這一宗旨，教界應多方面發揮利他作用，在傳播佛法智慧、淨化社會人心的同時，積極參與慈善事業，成立慈善基金會，爲國家分憂解難，爲民衆送去溫暖。在這方面，臺灣慈濟的成功經驗，值得我們學習借鑒。

　　 六、信衆管理：佛教信衆是個龐大的群體，他們需要得到僧團關懷，需要有歸屬感。同時，信衆又擁有巨大潛力，是促進佛教全面發展的重要力量。所以，必須建立一套行之有效的信衆管理製度。包括僧團對信衆的責任、信衆組織、骨幹培訓等內容。使信衆提高個人修學的同時，爲佛法弘揚發揮積極作用。

　　 宋元以來，大衆修學非禅即淨，而禅與淨的學人多偏向自利、出世，寺院基本沒有對外弘法這項內容，所謂“山門以無事爲清淨”。脫離社會這片土壤，佛教發展勢必走向孤立，走向片面。有鑒于此，當迅速建立弘法布教製度，使每位佛子認識到弘法的責任及重要性，齊心協力，使佛教流布廣大。

　　結　說

　　以上，就我近年對教界問題的思考，提供了框架性的思路，希望能對教界有所啓發。漢傳佛教的繼承和建設是一大系統工程，需要整個教界的參與。在認識問題根源，找到解決方式之後，最重要的，是大衆齊心協力，共同承擔。佛教從印度傳入中國，爲契合本土衆生的根機，使之深深紮根于中華大地，曆代高僧大德親曆躬爲，在各個時代做了大量本土化、當代化的诠釋和發展，方使慧燈永續，法水長流。今天，這一使命已傳到我們這代佛子手中。我們有責任完成佛教在當今的現代化工作，以契理爲宗旨，大膽突破所有不適應時代的表現方式，不要讓這些曾經輝煌過的方便，成爲今天這個時代的阻礙。在此，由衷期望教內外同仁群策群力，建立契合當代的修學體系及相關製度，倘能如此，則是教界之幸，衆生之福。

　　2006年3月2日于五老峰阿蘭若處

《一個根本，叁大要領——關于漢傳佛教建設的思考》全文閱讀結束。