《道次第》修學釋疑
——2008年秋講于蘇州道次第專修班
2008年秋，濟群法師與蘇州西園寺“《道次第》學習小組”成員座談，並就學員在學習《道次第》及個人修行過程中存在的問題作了開示。本文根據現場錄音整理。
問：爲什麼法師這幾年在提倡《道次第》的學習？
答：之所以將《道次第》作爲學習重點，是特別針對大衆目前的修學現狀而設置。在今天這個時代，我們所接觸的信息量極爲龐雜。事實上，不必說佛教各宗各派，僅一宗典籍都難以完整掌握。這種廣泛而無序的涉獵，使學人普遍存在不得要領的問題。
而《道次第》的特點正是在于，爲我們提供了一個常規的修學套路。
在人生道路上，似乎有無數可能的選擇。但歸根到底，無非是兩個選項，一是輪回的道路，一是解脫的道路，這也是截然不同的兩個方向。《道次第》所指明的，正是幫助我們走向解脫、走向菩提的道路。既有理論的引領，也有實踐的指導。當然，這也是佛法所有經論的共性。而《道次第》的特色在于，它所提供的套路特別簡明，且應用面極廣。不僅適合業余學佛的在家居士，即使對專業學習的佛學院學生也很有幫助。
不少佛學院的學生，輾轉讀了好幾個佛學院，經典看了很多，但對佛法的了解依然是局部而片面的，缺乏系統認識。這也是學佛過程中容易存在的誤區，只是停留于書本性、知識性的學習，不具備融會貫通的能力。所以，在我們研究所的初級教育中，始終把《道次第》作爲一門重要課程。
如何通過《道次第》的學習，使我們從輪回軌道中走出？
我們現有的每個心念，都是和輪回相應的，都是在建立輪回的因果。而學佛所要建立的，是解脫的因果，是和解脫相應的心念。在此過程中，不僅要有相關知識，更需要心行調整的技術，需要在不斷重複中加以鞏固。
當正念、正觀尚未生起時，說得再多，也只是一種說法。因爲你的狀態仍在輪回軌道，然後說一些解脫的話。當然，如果本著交流探討的目的來說，也是學習方式之一。但不少人對佛法有了一知半解之後，就熱衷于誇誇其談。這樣的說，無異是井蛙語海，夏蟲語冰，不僅沒有任何力量，還將成爲凡夫心的增上緣。因爲你是以我執的心在說，以炫耀的心在說，以是非的心在說。最後甚至就會以爲，佛法是用來說，而不是用來做的。
對修學而言，《道次第》所規劃的框架是地圖式的，不僅標明了起點和終點所在，還對其間經曆的每個階段有詳細說明。我們所要做的，無非是熟悉這張地圖，然後按圖索骥地走下去。
我們所走的這條路叫做解脫道，其終點就是解脫。成佛，則是解脫的延伸，是把證得的解脫智慧和能力延伸到一切衆生身上。
明確這個目標之後，進而需要了解它的方法和手段。在開始階段，我們需要熟悉《道次第》所提供的書面知識，具體到每一步應該怎麼走，論中都有清晰引導。進而，還須通過思維修和觀察修來落實于心行。這種落實的結果，就是擺脫凡夫心，建立和解脫相應的心態。凡夫心，就是我們固有的貪嗔癡；和解脫相應的，則是依正見而有的正念。
心念雖有種種不同，但從本質而言，無非是兩類。一是輪回以及和輪回相應的心理，一是解脫以及和解脫相應的心理。非此即彼，別無選擇！
我們現有的，正是輪回以及和輪回相應的心理。學佛所要建立的，則是解脫以及和解脫相應的心理。這是兩個無法兼容的系統，不擺脫輪回的心靈系統，就難以進入解脫的心靈系統。不少人對解脫有畏難情緒，對成佛更覺難以企及。事實上，每個人內心都具備解脫的潛力，成佛的潛力。關鍵是進入這個系統，然後將這一潛在力量激發出來，使之逐漸壯大。
問：本論的修學重點是什麼？
答：《道次第》的學習，首先是要把握本論的主要內容。從道前基礎到下士道、中士道、上士道，每一階段的學習內容都是由諸多問題組成。如道前基礎的重點是如何正確聞法，暇滿人身的意義，然後是依止法。下士道的重點是念死無常、念叁道苦、皈依叁寶、深信因果。然後還要認識到，每個問題是幫助我們建立什麼觀念，在應用過程中又該完成怎樣的心行轉化。
此外，還要把握每個階段的核心修學內容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出離心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依爲一切修行的基礎。皈依是代表生命軌道的調整，是從自我中心的凡夫軌道中走出，進入以叁寶爲中心的道路。這就需要對叁寶生起信心，然後修習依止法。通過身心的依止進入修學狀態，我們對叁寶的信心有多少，就能獲得多少佛法的受益。
這種信心和依止，同樣適合對《道次第》的學習。因爲凡夫心是跳躍不定的，很容易被誘惑，今天聽到這兒有活動，明天聽說那裏來了上師，整天東跑西顛，最後一無所獲。這就需要通過修習依止來排除幹擾，擺脫誘惑。我們選擇《道次第》作爲這一階段的學修重點，對本論及依止師必須生起信心，然後安心學修。否則，學習是難以奏效的。
問：《道次第》的學習適合什麼受衆？怎樣將學修落到實處？
答：《道次第》是爲大衆施設的常規修學道路，就像建樓，先要把地基打好，然後進入第一層，再是第二層、第叁層。若不遵循這一次第，修行就會因基礎不牢而出現問題，或是修不上去，或是像地基不穩的樓房那樣，隨時都可能轟然倒塌。
當然，世間沒有絕對的事。每個人的生命起點不同，說不定誰就是大菩薩再來。你看六祖慧能，聽到《金剛經》就直接契入空性，並不需要經曆多少基礎建設的階段。但保險起見，即使你上根利智的人，遵循這一次第也不會白費功夫。因爲佛法修行不是說明心見性就什麼都搞定了，其實，見性只是修行的開始而非終結。見道之後，還要清理無始以來的思惑、煩惱和生命串習。
靠什麼解除串習？在證得空性之前，主要是通過受持戒律，通過念死無常、念叁惡道苦的觀修，使串習逐漸轉弱，進而不起現行。《道次第》的業果部分就是告訴我們，從心念生起到形成生命現象的的因果關系。若將其中的輪回因果搞清楚，了知每種煩惱形成的基礎，就能找到合適的對治角度，達到四兩撥千斤的效果。
因爲所有問題都在于我們的設定，以及對設定的執著，所以關鍵要使我們的認識與法相應。比如對暇滿人生的認識，是幫助我們重新確立價值觀。我們學習暇滿、義大、難得之後，能否將這一思考落實到心行？僅僅知道暇滿、義大、難得的字面意思是不夠的，是用不起來的。那樣的話，我們處理問題時仍會回到固有觀念的軌道，而這個軌道就是串習，就是輪回。
學習《道次第》，是幫助我們建立和解脫相應的心念。關鍵在于，將其中法義轉化爲自身觀念，進而在生活中不斷實踐。否則，學得再多也沒用，把叁藏十二部倒背如流也沒用。
問：學習《道次第》的同時還在修四梵住，怎樣使兩種學修結合起來？
答：從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學階段，所學和所修必須是相應的。所以我們學習《道次第》時，應該針對《道次第》所說每一法進行觀察修和思維修。否則就會像論中所說的那樣，“有如馳馬，先擇馬場，場所既定，辔勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”一個人選了馬場，卻在別處跑馬，前期所做的准備工作就派不上用場了。
《道次第》不僅有理論建構，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導。如道前基礎階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價值觀。每個人都有自己的價值觀，我們覺得重要或不重要，有時間或沒時間，做什麼或不做什麼，都是這種價值觀的具體應用。正是這種價值觀決定了我們的取舍，決定了我們的行爲。
我們是選擇輪回還是選擇解脫？這是一個大是大非的問題。若能真切認識到人身價值，認識到輪回過患，自然會對修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今後的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會被輪回的盛事牽著跑。
因爲執著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪回本質，知道這無非是一個泡沫，其本質是痛苦的，還會患得患失嗎？還會心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因爲我們在乎。因爲在乎，就割舍不下，就難分難解。倘能解決這個問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。
修行，不僅是坐在那裏觀照或念佛。如果觀念沒有調整到位，仍會不斷製造煩惱，製造束縛。這也是很多人修行有年卻習氣依舊的原因所在。因爲觀念會製造心態，世間種種會對我們産生什麼影響，關鍵就在于我們怎麼看。如果這種設定來自無明妄想並被我們所執著，煩惱必會隨之而來。反之，如果在面對一切現象的當下就具備正見，它就不會對你構成任何影響。當下就是解脫！當下就是清淨！
我們現在既然學習《道次第》，就要嚴格按照論中的步驟逐一落實，才能保障這一階段的學修效果。
問：解脫道與菩薩道是什麼關系？
答：佛教雖有很多宗派，但無論什麼宗派，都要彙歸到解脫道和菩提道的根本。此外，還有作爲基礎的人天乘。這就是《道次第》建構的叁士道的框架，一是做人的道路，爲下士道；一是解脫的道路，爲中士道；一是成佛的道路，爲上士道。
叁者又是怎樣的關系？關于這個問題，不同宗派會有不同觀點。在大乘佛教地區，不少人對聲聞乘不以爲然，覺得那是自了，是小乘。而在南傳佛教地區，又有大乘非佛說的排斥。這和佛教在不同地區的傳播情況有關，也和過去資訊閉塞、缺乏溝通有關。聲聞學者所接觸的，就是聲聞聖典，自然以此爲至尊。而在大乘佛教地區，從經中看到的則是以大乘爲究竟了義，而聲聞雖能成就解脫，卻不像佛陀那樣悲智圓滿，自利利他，是爲焦芽敗種。
那麼，解脫道跟菩薩道究竟應該是什麼關系…
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