..續本文上一頁呢？
我覺得，過去那種將解脫片面定位爲小乘修學項目的觀點是不對的。事實上，解脫是叁乘佛法的共同核心。不論大乘還是小乘，都需要通過正見修習止觀，成就解脫，這是所有宗派的核心所在。聲聞行者固然需要解脫，菩薩行者同樣需要解脫。關于這個問題，宗大師在《道次第》中明確指出：“夫以惑業所製，流轉世間，爲衆苦所逼者，自利猶且未能，況雲利他者哉。此乃一切衰損之門，菩薩較諸小乘尤應厭離而滅除之。而于悲願自在，受生世間，則應歡喜焉。”
可見，菩薩比聲聞更應希求出離，希求解脫，因爲他們還有責任將這份解脫的經驗和能力帶給衆生。所以，大乘佛法的不共之處是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脫或具備解脫經驗，就有責任進行傳播，廣爲弘揚，成爲解脫的推銷員，成爲解脫的播種機，使衆生從中得益。
怎樣才是最好的利益衆生？不是說給他吃的喝的，這些幫助很多人都有能力來做。給予衆生長久的幫助，就是傳播並教授解脫的經驗。正如《金剛經》所說：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”可見，發菩提心就是要令所有衆生進入無余涅槃，徹底平息生命內在的迷惑煩惱，獲得解脫能力。
如何幫助衆生平息生命內在的迷惑和煩惱？不僅要擁有理論知識，還要具備相關的能力和經驗。否則，衆生接受這種知識後可能還是不會用，還是等于零。具備這種能力後，還應進一步發起菩提心，將經驗傳授給衆生，而不是獨享解脫之樂。
從這個意義上說，菩提心就是出離心的一種延伸，菩薩道就是解脫道的一種延伸。如果忽略解脫基礎，自己尚流轉六道，無力出離，拿什麼利益衆生？那樣的菩薩，不過是泥菩薩過河，自身難保。
問：什麼是正見？什麼是佛性？
答：正見是幫助我們簡別是非的尺度，也是指導我們認識真理的方法。從世間層面來說，正見就是與事實相符的認識和觀念。從出世層面來說，正見就是空性見，是斷除煩惱、證得解脫的能力。
佛陀施設教法的目的，無非是要指引衆生破迷開悟，證得宇宙人生的最高真實。但衆生根機有種種不同，于是，就會根據不同對象，提供契合各自根機的認識角度及解決方法。不同的見，正是代表不同的認識角度。在《阿含》經典中，是以苦空、無常、無我爲正見。而我最近在“第叁屆菩提靜修營”所講的“《心經》的般若正觀”，則是以般若正觀作爲觀察方法，在認識每一事物的當下，了知它是無自性的，是空的。
佛性出自如來藏的見地，這一系統的經典認爲，衆生內在的佛性是本自具足，圓滿無缺的。這個觀點會給學人帶來極大信心，而弊端在于容易形成我執，形成常見。如果認爲衆生內在的佛性是真實且常恒不變的，就會落入常見，這和外道的我執並無本質不同。只有在無所得的狀態中認知生命內在的覺性，才不容易出現弊端。在有所得的情況下，你執著一個什麼，其實都是我見，是妄想。《道次第》屬于中觀應成見，和如來藏的見地並不一致。
問：正念和菩提心在修行中有什麼作用？
答：我們希望解脫、成佛，就必須發展和解脫、成佛相應的心理，然後不斷鞏固。這種正念的成就，也是對治妄念的力量。否則，當妄念生起時，你靠什麼去對治？逃避是不起作用的，根本的解決之道，是依正念來對治。
正念的選擇，又和我們的價值觀有關。因爲心念的建立需要有背景。你要什麼？如果你要的是五欲六塵，那就是妄念之根，就會源源不斷地從中萌發妄念。反之，如果你覺得五欲六塵虛幻不實，它就不會在你內心形成相應的念頭。
修行是要善用其心。輪回的根源在哪裏？就是我們內心的迷惑和煩惱。如果我們不想輪回，首先要解除內心製造輪回的根源。這就要對人生方向有明確選擇，並落實到腳下。其實，路就在我們當下的每個起心動念。正是它們，決定了未來生命的發展方向。因爲每個心念的不同屬性，都左右著我們的人生道路，影響著未來的生命方向。
所以，修行就是修正我們的心行，不是修正別人。認識到這個道理後，修行就不再是一件很難的事了。難的原因是什麼？就是因爲我們不清楚，因爲用力方法有誤。
菩提心雖是上士道的內容，卻貫穿著整個《道次第》。無論學修什麼法門，也無論做什麼，都要在菩提心的統攝下進行。
我們的內心有兩種心態，一是凡夫心，發展這種負面心態，會將我們導向輪回。一是善心所，發展這些正面心態，會將我們導向解脫。發心，就是我們做每件事時選擇哪種心，發展那種心。同樣一個行爲，若以貪心去做，就是在發展貪心，最終成就的也是貪心。若以菩提心去做，就是在發展菩提心，最終成就的也是菩提心。
從這個意義上說，發心正是修行的根本所在。
問：怎樣理解佛法所說的精進？
答：佛法所說的精進，是在智慧指導下，所解決的是我們的不良串習。所以它是有特定內涵的，不是世間所有努力都能稱爲精進。
簡言之，精進就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應的串習；所要成就的，是解脫以及和解脫相應的正念。怎樣解決和輪回相應的串習，培養和解脫相應的正念？這就必須通過對《道次第》每一法的思維和實踐來完成。
我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什麼觀念，形成後又如何應用，這個過程離不開思維。一旦將法義落實于心行，發自內心地認識到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會持續不斷地産生作用。我們應該都有這樣的經驗，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會時時浮現心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個重要活動，晚上往往會輾轉難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？爲什麼做不到？因爲你覺得這件事確實重要，確實還是放它不下。
其實，修行就是要把這樣的心理調動起來。真正調動起來後，就不用著急了。而在調動之前，必須如救頭燃般精進努力。若能深刻意識到生命在輪回中的險境，意識到暇滿人身蘊含的價值，自然就會全身心地認真對待。
精進不是著相，著相的精進很容易出現問題。所以精進也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。
問：如果對別人的事，覺得對方處理不善而爲之惋惜，是否也是一種執著？
答：你覺得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以給他一個建議，一個忠告。關鍵是確定自己本著慈悲心在做，至于怎麼表現，並不是最重要的，方式可以有很多。但如果你覺得他一定要這麼做，不這麼做你就感到難過，感到痛苦，那就落入執著了。
菩薩以悲憫心幫助衆生，但這種悲憫是建立在無所得的智慧之上。無所得不是說沒有結果，而是結果再好也不執著。你的心不粘到結果上，不粘到你所做的事情上，因爲一切法的當下都是空性。菩薩安住在空性中去度衆，去行種種利他事業，只是在慈悲心推動下的自然反應，並不會粘著于事情本身。在做的過程中，當下就是無所得的。不是說沒結果就無所得，有結果就有所得，那就不是菩薩了。
《《道次第》修學釋疑》全文閱讀結束。