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我觉得，过去那种将解脱片面定位为小乘修学项目的观点是不对的。事实上，解脱是三乘佛法的共同核心。不论大乘还是小乘，都需要通过正见修习止观，成就解脱，这是所有宗派的核心所在。声闻行者固然需要解脱，菩萨行者同样需要解脱。关于这个问题，宗大师在《道次第》中明确指出：“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。”
可见，菩萨比声闻更应希求出离，希求解脱，因为他们还有责任将这份解脱的经验和能力带给众生。所以，大乘佛法的不共之处是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脱或具备解脱经验，就有责任进行传播，广为弘扬，成为解脱的推销员，成为解脱的播种机，使众生从中得益。
怎样才是最好的利益众生？不是说给他吃的喝的，这些帮助很多人都有能力来做。给予众生长久的帮助，就是传播并教授解脱的经验。正如《金刚经》所说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”可见，发菩提心就是要令所有众生进入无余涅槃，彻底平息生命内在的迷惑烦恼，获得解脱能力。
如何帮助众生平息生命内在的迷惑和烦恼？不仅要拥有理论知识，还要具备相关的能力和经验。否则，众生接受这种知识后可能还是不会用，还是等于零。具备这种能力后，还应进一步发起菩提心，将经验传授给众生，而不是独享解脱之乐。
从这个意义上说，菩提心就是出离心的一种延伸，菩萨道就是解脱道的一种延伸。如果忽略解脱基础，自己尚流转六道，无力出离，拿什么利益众生？那样的菩萨，不过是泥菩萨过河，自身难保。
问：什么是正见？什么是佛性？
答：正见是帮助我们简别是非的尺度，也是指导我们认识真理的方法。从世间层面来说，正见就是与事实相符的认识和观念。从出世层面来说，正见就是空性见，是断除烦恼、证得解脱的能力。
佛陀施设教法的目的，无非是要指引众生破迷开悟，证得宇宙人生的最高真实。但众生根机有种种不同，于是，就会根据不同对象，提供契合各自根机的认识角度及解决方法。不同的见，正是代表不同的认识角度。在《阿含》经典中，是以苦空、无常、无我为正见。而我最近在“第三届菩提静修营”所讲的“《心经》的般若正观”，则是以般若正观作为观察方法，在认识每一事物的当下，了知它是无自性的，是空的。
佛性出自如来藏的见地，这一系统的经典认为，众生内在的佛性是本自具足，圆满无缺的。这个观点会给学人带来极大信心，而弊端在于容易形成我执，形成常见。如果认为众生内在的佛性是真实且常恒不变的，就会落入常见，这和外道的我执并无本质不同。只有在无所得的状态中认知生命内在的觉性，才不容易出现弊端。在有所得的情况下，你执著一个什么，其实都是我见，是妄想。《道次第》属于中观应成见，和如来藏的见地并不一致。
问：正念和菩提心在修行中有什么作用？
答：我们希望解脱、成佛，就必须发展和解脱、成佛相应的心理，然后不断巩固。这种正念的成就，也是对治妄念的力量。否则，当妄念生起时，你靠什么去对治？逃避是不起作用的，根本的解决之道，是依正念来对治。
正念的选择，又和我们的价值观有关。因为心念的建立需要有背景。你要什么？如果你要的是五欲六尘，那就是妄念之根，就会源源不断地从中萌发妄念。反之，如果你觉得五欲六尘虚幻不实，它就不会在你内心形成相应的念头。
修行是要善用其心。轮回的根源在哪里？就是我们内心的迷惑和烦恼。如果我们不想轮回，首先要解除内心制造轮回的根源。这就要对人生方向有明确选择，并落实到脚下。其实，路就在我们当下的每个起心动念。正是它们，决定了未来生命的发展方向。因为每个心念的不同属性，都左右着我们的人生道路，影响着未来的生命方向。
所以，修行就是修正我们的心行，不是修正别人。认识到这个道理后，修行就不再是一件很难的事了。难的原因是什么？就是因为我们不清楚，因为用力方法有误。
菩提心虽是上士道的内容，却贯穿着整个《道次第》。无论学修什么法门，也无论做什么，都要在菩提心的统摄下进行。
我们的内心有两种心态，一是凡夫心，发展这种负面心态，会将我们导向轮回。一是善心所，发展这些正面心态，会将我们导向解脱。发心，就是我们做每件事时选择哪种心，发展那种心。同样一个行为，若以贪心去做，就是在发展贪心，最终成就的也是贪心。若以菩提心去做，就是在发展菩提心，最终成就的也是菩提心。
从这个意义上说，发心正是修行的根本所在。
问：怎样理解佛法所说的精进？
答：佛法所说的精进，是在智慧指导下，所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的，不是世间所有努力都能称为精进。
简言之，精进就是断恶行善的努力，正如四正勤所说：未生恶令不生，已生恶令断灭，未生善令生起，已生善令增长。我们所要止息的，是轮回以及和轮回相应的串习；所要成就的，是解脱以及和解脱相应的正念。怎样解决和轮回相应的串习，培养和解脱相应的正念？这就必须通过对《道次第》每一法的思维和实践来完成。
我们需要知道，这一法义是要帮助我们形成什么观念，形成后又如何应用，这个过程离不开思维。一旦将法义落实于心行，发自内心地认识到这一观念的重要性，无须太多努力，它都会持续不断地产生作用。我们应该都有这样的经验，凡是我们不觉得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，过耳即忘。而那些我们觉得重要的事，不用特别想着，也会时时浮现心头，徘徊不去。比如明天要参加一个重要活动，晚上往往会辗转难眠，你告诉自己：睡吧，不要想了。能不能马上睡着？为什么做不到？因为你觉得这件事确实重要，确实还是放它不下。
其实，修行就是要把这样的心理调动起来。真正调动起来后，就不用着急了。而在调动之前，必须如救头燃般精进努力。若能深刻意识到生命在轮回中的险境，意识到暇满人身蕴含的价值，自然就会全身心地认真对待。
精进不是著相，著相的精进很容易出现问题。所以精进也要中道，不急不缓，就像弹琴一样，弦不能太紧也不能太松。
问：如果对别人的事，觉得对方处理不善而为之惋惜，是否也是一种执著？
答：你觉得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议，一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心在做，至于怎么表现，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你觉得他一定要这么做，不这么做你就感到难过，感到痛苦，那就落入执著了。
菩萨以悲悯心帮助众生，但这种悲悯是建立在无所得的智慧之上。无所得不是说没有结果，而是结果再好也不执著。你的心不粘到结果上，不粘到你所做的事情上，因为一切法的当下都是空性。菩萨安住在空性中去度众，去行种种利他事业，只是在慈悲心推动下的自然反应，并不会粘着于事情本身。在做的过程中，当下就是无所得的。不是说没结果就无所得，有结果就有所得，那就不是菩萨了。
《《道次第》修学释疑》全文阅读结束。