..續本文上一頁但這種悲心是被我執處理過的，是建立在個人好惡的基礎上，狹隘而又渺小。怎樣才能發起廣大的悲心？首先要學會理解他人，接納他人。
我們審核一下，自己有沒有理解別人的能力？能夠理解到什麼程度？在什麼層面可以理解，超過什麼層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什麼，哪怕幹了壞事，都能找到無數借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對象上比較窄，對不感興趣或有利害沖突的人就不願理解，不願同情。
再如我們對衆生的接納，有的心中只能裝一個人，有的心中可以裝兩個人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因爲這種慈悲是建立于我執之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是將自己和衆生視爲一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過菩提心的修習來打破自我。
沒有這個處處設置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會也在提倡自由，如言論自由，信仰自由等等，但這只能給大衆提供一個寬松的環境，究竟的自由是在我們內心而非別處。如果內心還有執著和煩惱，即使生存環境再自由，我們一樣會被煩惱所縛，成爲我執的囚徒。自由，是相對不自由而言；自在，是相對不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內心不自由、不自在的生長因素。
以上，簡單介紹了佛法修學的兩大目標。兩者的共同點都是解脫，不同是在于，僅限于個人解脫還是發願和衆生共同解脫。
叁、叁士道修學提示
學習《道次第》，需要了解各個環節的修學重點，更要了解其中的內在聯系。這樣才能將不同的修學內容貫穿起來，環環相扣。
1、下士道重點
下士道的憶念內容，主要是念死無常、念叁惡道苦、皈依叁寶等。很多人不願想死，覺得這似乎很不吉利。但不想並不能阻止死亡到來，事實上，死亡是每個人必須面對的現實。如果毫無准備，臨終時就會措手不及，不想死，可又不得不死，實在是死不瞑目。
有人說，研究哲學就是爲死亡做准備的。其實，生死也是一切宗教的永恒主題，是修行需要解決的重要內容。念死的修行，可以幫助我們審視現有行爲的價值，使我們變得更清醒。通常，我們總是忙于工作，忙于家庭，忙于種種享樂。但所有這些，一旦死亡到來，又有哪一樣可以帶走？可以爲我們安排未來去向？
或許有人會說，活著要有成就感。可成就感又是什麼？今天面對不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到遠勝于你的人，又會帶來失落感。只要追求成就感，必然伴隨著失落感，伴隨著挫折感。反之，如果擁有平常心，就不會有這些起伏不定的情緒了。
想到死亡，想到叁惡道苦，想到生命在輪回中的處境，就會發現，尋找生命的依賴和歸宿才是當務之急。在成長過程中，我們始終都在尋找依賴。少年時依賴父母，依賴老師；成人後依賴家庭，依賴事業。但我們所依賴的這一切是不是真正可靠呢？稍加分析就會發現，世間一切都是無常變化，不可保信的。乃至今世須臾不離的色身，最終也是靠不住，帶不走的。惟有叁寶，才是我們真正的依賴處。
叁寶，除了佛像、經典、僧伽這些住持叁寶外，還有內在的自性叁寶。佛者，自性之覺；法者，自性之正；僧者，自性之淨。我們依賴叁寶，從究竟的意義而言，正是依賴生命內在的自覺力量。
2、中士道重點
從下士道的修行來說，念死無常、念惡道苦可以幫助我們對叁寶生起信心。從中士道的修行而言，則能幫助我們生起出離心。出離不是出世，不是逃避這個世界，而是要出離生死，出離輪回。當然，如果我們發願和衆生不棄不離，像地藏菩薩那樣“地獄不空，誓不成佛”，是屬于菩提心的實踐，另當別論。但我們要知道，菩薩在輪回中是自在的，而不是像我們這樣身不由己，無法自主。有些人可能不相信輪回，那麼，我們是否相信煩惱？是否感到衆生在煩惱中互相折磨？相信我們都會有這樣的感覺。事實上，輪回不只是外在的，因爲煩惱就是輪回的實質，就是輪回的源頭。
漢傳佛教是大乘，不少人因此忽略了出離解脫的修行，甚至將出離心和菩提心對立起來。其實，兩者並不矛盾。出離心是我要出離輪回、出離生死的願望，而菩提心則是把這種願望普及到一切衆生。兩者在目標上是完全一致的，只是出離的所緣不同而已。一是限于個人，一是由此及彼。就像我們的房子著火時，如果只顧自己趕緊脫身，就是聲聞的出離心。如果不忍大衆葬身火海，發願帶領他們共同出離，就是大乘的菩提心。
但不論發出離心還是菩提心，都要具備解脫的能力。否則的話，利他固然是一句空話，自己也是流轉輪回，難以自保。
3、上士道重點
菩提心和出離心的差別，就在于出離對象是個人還是衆生。兩者不僅沒有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心爲基礎。如果不願出離，菩提心是不可能真切的。因爲你還看不到輪回險惡，即使想著利益衆生，但因爲對世間充滿貪著，這種利他心很快會因染汙而變質。就像過去有很多起義軍，開始也是想救百姓于水火，但得到一定利益後，就開始貪著享樂，腐敗變質。這也是因爲沒有出離心的基礎，一旦誘惑出現，就被欲望、煩惱和我執緊緊抓住，再也想不到衆生了。
當你什麼都沒有的時候，想著利益他人似乎不難，因爲只要關起門來想想，不需要有任何實際付出，也不需要面對形形色色的衆生。但利他不是一套說法，必須面對衆生去檢驗。菩提心的成就標准，就是對每個衆生都能心生慈悲，而不是把衆生度盡。如果那樣，沒有一個菩薩能圓滿慈悲。因爲衆生是無量無邊的，而且菩薩度衆需要時節因緣，並非一廂情願的事。你想利益對方，也許有的衆生未必不樂意：你說佛法好，他還覺得吃喝玩樂好！你說修行好，他還覺得醉生夢死好！
如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時，常常想：佛法這麼好，怎麼他聽了沒有感覺？後來才發現，所謂好與不好，關鍵是在他是否有這個需要，是否有這個認識。而不是說我們覺得好，對方也會覺得好。其中還涉及每個衆生不同的根機，不同的福德因緣。
簡單地說，菩提心就是出離心的擴大，是我要利益一切衆生的願望。當我們這麼說的時候，是不是發自內心？是不是迫切想去實現？很多時候，我們會說這樣那樣的道理，但很可能只是說給別人聽的，只是說說而已，並未想到進一步落實。所以，第一步要做的，是把這種說法變成發自內心的願望。這就需要受菩提心戒，通過宣誓，在十方叁寶前將這種願望確定下來。然後還需要反複修習，使這一願望落實于心行，並不斷強化，不斷提純。對凡夫來說，即使生起一些高尚的願望，開始也未必很純，往往還夾雜著自我及貪嗔癡，這就需要提純，把其中的雜質一一剔除。
所以，發菩提心有四個基本步驟：一是使願望變成自己真正的想法，二是使想法成爲心理力量，叁是從普通心理成爲強大的心理，四是從強大的心理成爲單純的心理，唯一的心理。這個過程，離不開空性正見的指引。
正見是幫助我們透徹生命真相，並對世間保持觀照的認知。生命的延續是一個重複的過程，如果看不清其中真相，無非就是重複貪嗔癡，重複凡夫品質，在生命的低級重複中流轉。學佛所要做的，是認識自身潛在的佛菩薩品質，然後不斷熟悉，不斷重複。所以說，修行就是一個擺脫錯誤、重複正確的過程。你重複什麼，你就是什麼。
結 說
對于人生來說，每天想什麼、做什麼極其重要。因爲我們想過、做過的一切，都會在內心留下痕迹，形成心靈因果。說到因果，人們更多是從外在去理解，覺得現在做了什麼，將來有什麼報應。其實，和生命的內在因果相比，外在因果是微不足道的。
從佛法觀點來看，我們的所思所行都是功不唐捐的。因爲它是在內心播下一顆種子，是代表某種心理力量得到重複，也是決定生命未來的直接力量。我們未來會成爲什麼？關鍵就在于現在想什麼，做什麼。
生命是緣起的，想法會産生行爲，行爲會形成習慣，進而演變爲性格，演變爲人格，並決定未來命運。我們希望未來是什麼，現在就應該從因地努力。過去的已然過去，未來的尚未到來。我們真正能夠把握的就是現在，就是當下這一念。
《道次第》講到叁士道，我還加了一道，就是動物道。如果一個人以生存、過好日子作爲生命目標，這種狀態和動物是沒有區別的。因爲它們也會覓食，也會爲生存忙碌，這是一切動物的本能。如果我們沒有更高的生命目標，和動物實在沒有本質差別。
我們已經得到暇滿人身，僅僅用來生存，實在是極大的浪費。不要以爲我們有多少錢，有多高地位，就代表了今生的價值。其實那都是身外之物，是夢幻泡影。真正的價值，是生命蘊含的成佛潛質。如果忽略這種內在寶藏而向外馳求，實在是得不償失。當然，我們要在社會生存，沒有相應財富是不行的，但不要將之作爲唯一目的，那樣就本末倒置了。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。希望大家好好珍惜，踏實修學。依循《道次第》的指引，在建立人道德行的基礎上，進一步修習解脫道、菩薩道，完成生命品質的提升。
問答：
問：如何處理出離心和工作、生活的關系？
濟：出離心並不是對世俗生活的厭惡，而是一種超越。如果定位不准，確實容易和工作、生活産生抵觸。對于在家居士來說，出離心最好和菩提心挂鈎。這樣，我們在保持超然心態的同時，還有積極利益衆生的動力。
問：大乘學人如何協調求往生淨土、永不退轉與大慈大悲、救度衆生的矛盾？
濟：往生淨土、永不退轉是一種修行境界，代表你已拿到極樂世界的綠卡，取得長期居留權。之後，就要發心到十方國土救度衆生。尤其是不忘娑婆，想到家鄉衆生還在苦難中，需要幫助，需要救度。兩者是不矛盾的。
問：什麼是傳承？需要經過某種儀式才能學習《道次第》嗎？
濟：真正的傳承，在于你對法義的領會，而不僅僅是一種形式。《道次第》的內容和顯教是相通的，我們完全有能力直接從法義本身去把握，那是最直接的傳承。事實上，《道次第》所說的皈依、業果、出離心、菩提心、空性見，都是佛法的基本內容。宗大師的貢獻，是將這些內容各就各位，使之次第井然，層層遞進。所以本論的殊勝是在于建構，而不是法義本身。有些對藏傳佛教盲目崇拜又缺乏教理基礎的人，往往把《道次第》神秘化，這是不利于本論弘揚和大衆學修的。
問：我很討厭蚊子，怎麼對它們生起理解和同情？
答：你討厭蚊子，可它並沒有愛憎的分別。在蚊子眼中，我們的身體不過一種營養美味的飲料。就像我們餓的時候回去找食物充饑，在蚊子的感覺中，我們只是可以吃的東西。就像很多人心中，覺得雞是一道菜，從未想到雞也是生命，也有喜怒哀樂，兒女情長。有沒有人這麼去理解雞？以後你們注意觀察，會發現它們和人沒什麼兩樣。有了這樣的平等心，就能對蚊子乃至一切衆生生起理解和同情，而不是從自我出發，本能地討厭，本能地對立。
問：什麼是“慈悲生禍害，方便出下流”？
濟：沒有原則的慈悲，很可能會縱容對方，對他有害無益。佛教雖然提倡大慈大慈，但對衆生並不是有求必應。抉擇標准就在于，能給對方帶去快樂，帶去利益。衆生有很多要求都是無明的産物，一味滿足是沒有任何好處的。比如吸毒者需要毒品，我們能爲他提供幫助嗎？
方便就是多種手段。比如我們弘揚佛法，需要以各種方式加以引導，但也要有一定原則。如果不擇手段，最後可能會出現很多不法行爲，使佛教的神聖性受到玷汙。
《《道次第》修學的目標和重點》全文閱讀結束。