宗鏡錄略講下冊 (第二十四章)
南懷瑾教授講述
第二十四章 眼外青山心底峰
複應根根相對，謂眼根入正受，耳根叁昧起等。
利用六根入定、出定。有些人以眼觀空或觀光而入定，禅宗裏有個故事，傳說過去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不動。後來有一個老修行問：“爲什麼不叫他們出來？”怎麼出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不動，結果在每個人耳邊一敲引磬就出定了。此聽以後來廟上非常注重引碧的緣故。這是必然的，由眼根入正受，耳根叁昧出定。至于從科學層面研究，爲什麼入定必須在耳邊敲引磐而出定？什麼道理？那麼鬧鍾、電話鈴聲的效果如何呢？二者與引碧絕對不同，當然，這要有入定經驗的人才會曉得。大家平時留意，每個環節都是大問題。
雲色性難思等者，即色等總持，是色陀羅尼自在佛等。
這都是華嚴境界，到此佛說的都是心物一元極高深的道理。“色性、色法”是佛學名詞，四大(土水火風)屬于色法，物質世界的物質在佛學中屬于色塵。在唯識學中再深一層分析有所謂有表色、無表色。有表色是可以表示出來的，例如青黃赤白黑……等七彩的顔色。無表色是抽象的境界，譬如意識上的思想是無法表達的；又如電子、原子、核子，只有專門學科學的在實驗室中才能理解，電子分解到最後還是空，超過可以表達的作用，幾乎到了無表色的境界，在物理學上稱爲“能”，它無法用現象表示出來，可是它有這個作用。
還有，意識中所生的色(物質世界)，等于意識到了心物一元的狀態。譬如夢中的意識思想可以生起另外一個人物或世界。一般來說，佛法裏小乘、大乘等顯教，偏向于心的表達，亦即從心性方面入門，然而事實上，到了最高處，不一定靠心法入門，藉著物理一樣可以到達。當然今天自然物理科學的研究，相對于佛法來講，還只是在起步階段而已！說不定幾個世紀以後，人類也許會在物理方面能直接達到形而上，這不是不可能，而是很有可能的。固然現在還不能斷定人類的智慧真能到這麼高的境界。
所以，色性本身也難思議，這一點青年同學特別注意！一般佛書都說佛性不可思議，現在這裏告訴你，色性也不可思議，物質世界的東西與形而上道一樣神妙不可思議，你不要輕視它，當然，也不可偏重物質，二者是一體的兩面。
因此，“色等總持，是色陀羅尼自在佛”，色法，它本身就佛，特別注意！色法本身就是佛。很明顯地，如果不做科學講法，而以普遍性的講法面向生活層面、教育程度不相等的人說，色是陀羅尼自在佛，泥巴是地大，泥巴塑的佛像我們要拜，因爲色的活動，它就是佛嘛！沒有錯！那樣解釋也對，但是很粗淺。進一步解釋呢？“色等總持”，“總持”是佛經翻譯的名詞，比如“南無阿彌陀佛”一句佛號，現在極爲普遍，似乎是顯教法，實際上是密教。“阿彌陀”叁個字就是總持法門，通常不翻其意，若翻譯則是無量壽、無量光的意思。
爲什麼不翻譯？因爲無量壽、無量光只能勉強表達“阿彌陀”叁個聲音的一部分，無法表達全體。其實“阿彌陀”叁個音就是總持一切的法門。“色等總持”，“總持”就是陀羅尼，陀羅尼就是總持，總綱的總綱，以現代觀念不叫總綱，叫中心的中心，它的本身就是佛。
亦應雲分別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。
因此我們身體本身每一個部分也有一個佛，譬如眼根的功能，眼神經、眼球等，其本身也是不可複思議。現在醫學、科學再發達，能醫治許多眼疾，但是卻治不好近視跟，眼睛本身有不可思議的業力。這一代人的眼睛業力重，近視眼特別多，慢慢地聾子也會多起來，因爲電視、收音機發達，噪音危害愈嚴重。現在近視眼戴眼鏡，將來耳朵毛病可能要普遍地戴耳機，未來人類也許全身都要借助各種儀器！
眼睛有不可思議的功能，你懂了這個道理以後，就知道父母所生的這對肉眼，經過修持可以發神通而具備五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
又眼中雲性空寂滅，即眼之度門。
有些人悟道就是靠眼睛一看東西而悟道，譬如密宗的修法，專門利用眼睛觀看佛像或觀一朵花，現在則可以利用現代化或科學化的設備。我理想曾有此構想，在一個房間裝設物理的配備，配合光線等等，但是一算錢不得了！不過人一進到那種環境，自然可以到達念頭、雜念不起的的境界，不是不可能，原理就是“眼中雲性空寂滅”，眼觀色，當下可以進到性空寂滅的度門，靠眼睛就可以得度成佛。
眼等本淨，亦應雲色等度門。色等本淨，不唯取相爲染，無心爲淨而已也。
拿眼睛來講，眼與色二者本身就是淨土，色是眼睛前面相對的光，它們沒有什麼髒或不對。那麼走在街上眼睛多看人家一跟，人家會拿刀捅你，爲什麼？因爲看你討厭。其實眼睛本身無善惡，眼睛觀色法是本淨，這是個度門。所謂“度”就是利用這個方法修持可以成佛。“度門”是佛學名詞。因爲眼睛本身是淨土，它無所謂善惡、是非，也無所謂美醜。一個好看的東西，看慣了也平常；一個不好看的東西，看慣了也很美、很可愛。所以眼與色本身都是淨土，不淨的是你意識分別所生，眼識起了作用，與意識一搭配而起善惡、是非。
因此說眼、色本淨，也可以反過來說，色等本淨，取相爲染汙，執著相就是染汙，只要此心不起分別，無心當下就是淨土。真達到無心、無色相，我們這個娑婆世界就是極樂世界，琉璃爲地，一道清光、一片平靜。
所以說“無心爲淨”。什麼是淨土？念而無念，無念而念是無心，無心是爲淨。
活在有沒有之間的人生
又以《智論》叁觀束之，分別色相等是假名觀也；性空寂滅，是空觀也；此二不二，色性難思，中道觀也。
再說，以《大智度論》般若宗的觀點來說，以叁智叁觀的道理來約束這個理論。在天臺宗的理論，眼睛能夠分別色相就是假觀。而我們知道色塵本淨，意識不起分別，眼睛觀外面的境界——色塵，不起作用，性空寂滅，這就是空觀。空觀並不是究竟，你落在空的意境上還住在空。“此二”，空與假，“不二”，並非二分。所謂假是代表有，世界上一切的有都是假有，我們現在活著的生命，這個肉體都是你的假有，因爲你占據了它，活八十歲就租用八十年，並不是屬于你，只是暫時歸屬于你使用。所謂身外之物，這個肉體上面的衣服更不是我的，是我們假體上面的假東西，等于假中作假，這個世界一切東西都是假，沒有一樣是真的，因爲我們生命所有一切都是假借來的，沒有一樣屬于我之所有，所以說假觀就是有觀。
這個世界的有是假有，空是真空。不過嚴格來說，也非真空，對于假來說，勉強叫真空，其實這個空也是假空，因此你在修證空的境界中，拼命想把空抓住，你抓不住的，因爲空也是假，那也是意境修持偶然暫有的一個境界而已！你要抓它是智慧不夠。不過，對一般人來說，教育是個誘導法。有時你告訴我達到空了，我說：“好啊！你了不起！證到空了，好好保住，保持住。”實際上，我嘴巴給了個方便。明知道他一定保不住，保不住更可貴，慢慢修持再找回來，慢慢跟他兜圈子，大家逗著玩，假觀，都是假的。
“此二不二，色性難思，中道觀也”，空有二者不二，是一體的兩面，懂了以後，住空而不被空騙，就是不執著于空；住有也不被有騙，有即是空，空即是有，這叫中道觀。天臺宗說“中道”；龍樹菩薩著的論是《中論》；西藏密宗黃教創始人宗喀巴大師也有《中觀》方面的論述。其實說一個中，早已不中了，有這一個中觀存在都是方便說法。
叁無前後，皆是一心。上來無礙，深妙唯思。始學之流，如何趣入？
他說有、空、中叁止叁觀修定的法門，是沒有前後之分的，如果你認爲非先修定，然後修慧；或者先修慧，然後修定，再修中觀，那都是空話。“叁無前後，皆是一心”，明白了一心，當下就到。“上來無礙”，前面所講的這些根本就沒有障礙、沒有次第，但是嚴格分析、思議它，卻是“深妙難思”，不可思議。“始學之流，如何趣入”，剛剛開始學習佛法的人，怎麼樣能夠趣入？幾乎是進不來，不要說功夫進不來，理論也進不來。
眼外青山心底峰
今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生，自當趣入。
永明壽禅師對我們作一個結論。他說你們初學者其實也很容易進來，怎麼進來？總歸一個結論，“但能知事理無礙”，你只要知道事與理沒有障礙，是合一的；“根境一如”，六根與外境是一個；“念慮不生”，這些亂七八糟的道理，一股邋遢全丟到太平洋、印度洋，也不管有沒有根器，有沒有智慧。總而言之，我就是佛，萬事不管，不滯于萬事，你做到就行了！“我就是佛”這句話，連狂一點的也不敢承認，爲什麼？“萬事不管”，對不起，做不到。你樣樣都要管，那麼你就不是佛。你真能夠做到“念慮不生”，那麼“自當趣入”，自然入佛知見，《法華經》說的入佛知見。
是以事中即理，何曾有礙？心外無境，念自不生。
永明壽禅師真是天縱其才，他的文章才華于此又表露無遺。“事中即理”，我經常說，人世、宇宙間的事，有其事必有其理，而我們不知其道理，是學問不夠、智慧不夠。有沒有鬼？有，的確有人看到，道理在哪裏？不懂。反過來說，有其理必有其事，在理論上，只要人能夠想得出來的幻想，在宇宙間就可以構成事實。你說沒有看見，那是經驗不夠；你說積人類過去五千年經驗沒有看到，那六千年就會有了，你慢慢活一千年等吧！所以說“事中即理，何曾有礙”。
“心外無境，念自不生。”絕對純粹的唯心論，這個心包括心物一元的心，此心以外沒有佛法；此心以外，也沒有物質世界。這個物質世界都是這一心所造的，“心外無境”。所以永明壽禅師的師父天臺德韶國師就有這麼的詩偈：
通玄峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。
“心外無法””，這是他有名的偈子，也是他的…
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