..續本文上一頁都包含在內。也正因爲菩薩的行爲都是以利他和慈悲爲基礎，所以，凡是接觸過他的衆生，都會從中得益。

　　 “有于此具大善巧之大乘而趣入者，當念此甚爲希有，我幸得之，應盡所有士夫之功力，于此勝乘而趣入之。”從具有無量善巧的大乘法門而邁入修行道路者，應該想到：我們值遇這麼殊勝的教法，實在非常稀有。現在既然有幸得到，就應該盡自己的所有力量，以自己的整個生命去實踐它，在菩薩道上不斷前行，不斷深入，這樣才能實現生命的最大價值。

　　二、菩提心在大乘中的不共地位

　　 如是若念須入大乘，何爲入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。

　　 若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”

　　 慈氏《解脫經》亦雲：“善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。善男子，如是若發一切種智心之金剛寶，縱離修行，亦映蔽一切聲聞、獨覺功德之金莊嚴，亦不失菩薩之名，一切世間貧乏亦能遮止也。”謂于菩薩行雖未學習，但有菩提心便可稱爲菩薩也。

　　 以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘爲重要，故成大乘以菩提心而作自在。若于此心僅彼知解而已，則其大乘亦唯是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，則亦成一清淨之大乘，當于此而勵力焉。

　　 《莊嚴經》雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”于此須得定解。

　　 此應喻釋，如以水、糞、暧及地等，若與谷種合者，則爲谷苗之因，若與麥豆等種合者，則亦爲彼苗之因。故水、糞、暧、地等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能爲谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當爲青稞苗之因也。如是，無上菩提心者是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水糞等，是叁種菩提之共因也。

　　 故《寶性論》亦雲：“勝解勝乘爲種子，慧者爲生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子，通達無我慧者則如母。譬之父爲藏人，則不生漢胡等子，父爲子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。

　　 龍猛《贊慧度》亦雲：“佛陀諸獨覺，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。”諸獨覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多爲母，是大小二乘子之母。故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。

　　 《寶鬘論》雲：“彼聲聞乘中，不說菩薩願，及行悉回向，菩薩如何成。”謂不以見別，而以行分。如是若通達空性之慧，猶不成大乘不共之道，而況除彼勝慧之諸余道品，則何待言哉。是故須將菩提心之教授，執爲中心而修焉。

　　了解到大乘佛法的殊勝，接著說明如何進入大乘，及大乘佛法的殊勝又在哪裏。

　　 “如是若念須入大乘，何爲入大乘之門耶？”通過以上這一部分的學習，我們已經認識到大乘教法的殊勝，希望成爲大乘行者。那麼，什麼才是大乘修行的入手處呢？

　　 “此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。”關于這個問題，佛陀告訴我們，有波羅密多乘及密乘兩種。除此以外，沒有什麼是屬于大乘教法的了。藏傳佛教把大乘分爲波羅密乘和密乘，前者屬于顯教部分，他們認爲是因乘；後者屬于密教部分，他們認爲是果乘。

　　 “然此二由何門而入耶？唯菩提心是。”那麼，怎樣才能進入波羅密多乘及密乘的修行？唯一的途徑，就是發起菩提心。

　　 “此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。”只要菩提心在我們的心相續中生起，即使不具備其他任何功德，都已進入菩薩道的修行，屬于大乘佛子。就像皈依是成爲佛教徒的標志，發菩提心則是成爲大乘行者的標志。如果沒有發起此心，不論見地多高，法門修了多少，都不能成爲大乘行者。這裏所說的發心，主要是指世俗菩提心，也就是“我要利益一切衆生，我要成就無上菩提”的願望。當我們以此作爲生命目標時，就是初發心菩薩了。

　　 “若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也，是故大乘者以菩提心之有無而作進退。”反過來說，如果我們什麼時候覺得度衆生太麻煩了，想要舍棄菩提心，那麼，即使有通達空性等功德，也會退爲聲聞乘乃至人天乘，失去菩薩行者的資格。這是很多大乘經教都說到的，從理上就是這樣成立的。所以，是否爲大乘行者，就以是否發起菩提心作爲抉擇標准。《道次第》所提供的這個標准非常明確，即使你每天都在持誦大乘經典，或修習大乘法門，但只要沒有菩提心，就不算是大乘行者。接著，宗大師繼續引經據典，論證這一命題。

　　 “如《入行論》中說：此心生起，無間即成佛子也。”正如《入菩薩行論》所說的那樣：當菩提心在我們的心中生起時，當下就是大乘佛子。這裏所說的佛子，特指菩薩行者。因爲只有大乘菩薩才能紹隆佛種，繼承如來家業，是真正的佛子。

　　 “慈氏《解脫經》亦雲：善男子，所謂金剛寶者，雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。”此處引慈氏《解脫經》，以金剛寶爲喻，說明菩提心的珍貴：善男子，那些以金剛寶製成的器皿，雖然已經破碎，但因爲金剛寶本身所具有的高貴質地，其價值依然遠遠超出黃金等世間珍寶，光芒璀璨，映照一切。而且，它依然具有金剛寶的名稱，依然價值不菲，能夠改善所有的貧困狀況。

　　 “善男子，如是若發一切種智心之金剛寶，縱離修行，亦映蔽一切聲聞、獨覺功德之金莊嚴，亦不失菩薩之名，一切世間貧乏亦能遮止也。”一切種智，謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智。《解脫經》告訴我們：善男子，只要發起金剛寶那麼珍貴的菩提心，即使沒有其他修行，也遠遠勝于一切聲聞、獨覺的功德，就像金剛寶的價值遠勝于黃金那樣。只要發起菩提心，就不會失去菩薩的名稱，也能改善世間的一切貧乏現象。因爲發心能使生命品質得到提升，使生命內涵得以改變，其價值超過其他任何心行。

　　 “謂于菩薩行雖未學習，但有菩提心便可稱爲菩薩也。”也就是說，雖然還沒有修習六度四攝等菩薩行，但只要發起菩提心，發起“我要利益一切衆生”的強烈意願，就可以稱之爲菩薩。

　　 “以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補特伽羅住入大乘爲重要，故成大乘以菩提心而作自在。”所以說，僅僅修學大乘法門還不夠，必須將大乘教法落實到自己心中，才是最重要的。換言之，能否成爲大乘行者，完全取決于菩提心是否發起。

　　 “若于此心僅彼知解而已，則其大乘亦唯是虛名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，則亦成一清淨之大乘，當于此而勵力焉。”如果對菩提心只是在理上稍有了解，並未真正發起，那也只是徒有其名的大乘行者。必須具備性相完整的菩提心，在內心切實發起利他的願望，才有可能成爲真正的大乘行者。所以，我們應該在這一點上努力實踐，而不僅僅是停留于口頭，停留于理解。這也是很多人修學中存在的問題，學了很多教法，會說很多道理，卻沒有真正落實到心行，沒有在心相續中産生作用。

　　 “《莊嚴經》雲：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子。”于此須得定解。”《莊嚴經》說：善男子，菩提心是産生佛法一切功德利益的種子。對于這一點，我們必須獲得堅定不移的認識。

　　 “此應喻釋，如以水、糞、暧及地等，若與谷種合者，則爲谷苗之因，若與麥豆等種合者，則亦爲彼苗之因。故水、糞、暧、地等是共同之因。”接著，宗大師又以比喻說明菩提心在修行中的作用。就像耕種，需要有水分、糞肥、陽光、土地等條件。如果將這些條件和谷種結合起來，那麼它們就是谷苗的生長之因；如果將這些條件和麥或豆等種子結合起來，那麼它們就是麥苗或豆苗的生長之因。由此可見，水分、糞肥、陽光、土地等是一切種子生長的共同條件。

　　 “青稞種者，隨與何種緣合，亦不能爲谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當爲青稞苗之因也。”而從另一方面來說，青稞種子無論與什麼樣的生長條件相結合，都無法成爲谷苗等因，而是青稞苗的不共因。也就是說，青稞苗的關鍵是取決于青稞種子。而它生長所需要的水分等條件，則是青稞苗的共因。

　　 “如是，無上菩提心者是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水糞等，是叁種菩提之共因也。”同樣，無上菩提心的作用也如種子，是生長佛果之苗的不共因。而通達空性慧則像水分、糞肥等條件一樣，是聲聞菩提、緣覺菩提和無上菩提生起的共同條件。也就是說，菩提心才是決定行者之所以爲大乘的不共條件。如果僅僅證得空性，也可能成爲阿羅漢，不是必然會成爲佛菩薩的。

　　 “故《寶性論》亦雲：勝解勝乘爲種子，慧者爲生佛法母。”勝解，對大乘的信心和發心。勝乘，大乘。所以《寶性論》也說：對大乘佛法的信心和發心，是成就佛果的種子，而空性慧則是出生叁世諸佛的母親。

　　 “此言于大乘起勝解者，如父之種子，通達無我慧者則如母。”這句話也就是說，對成佛的修行來說，于大乘生起信心，發菩提心，其作用就像父親那樣。而通達無我的空性慧，其作用就像母親一樣。每個人的出生都離不開父母的共同作用，兩者結合，才能孕育新的生命。同樣，叁世諸佛的出生也離不開菩提心和空性慧的作用。

　　 “譬之父爲藏人，則不生漢胡等子，父爲子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。”根據傳統觀念，子女的血統是由父親決定，故本論沿用這一習俗爲喻。如果父親是藏人，就不會生出漢人、胡人的兒子。因爲子女跟隨父親的姓氏，這是決定性的因素。而母親雖然起著孕育種子的作用，但可能生出藏人，也可能生出漢人或胡人，是一切種子出生的共同因素。也就是說，由父親決定子女的身份屬性。

　　 “龍猛《贊慧度》亦雲：佛陀諸獨覺，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。”獨覺，又名緣覺或辟支佛，于無佛之世靠自己覺悟而解脫生死。龍樹菩薩的《贊慧度》也說：佛陀、獨覺、聲聞叁乘聖者的解脫都是依靠空性慧，並不是其他什麼因素。這也說明，空性慧是叁乘共有的。

　　 “諸獨覺、聲聞亦依于慧，以是亦說般若波羅密多爲母，是大小二乘子之母。”不僅叁世諸佛是依空性慧成就，獨覺聲聞也是依空性慧成就。所以說，般若波羅密多就像母親一樣，是大小二乘共有的母親。如果僅有利他願望而沒有空性慧，就會停留于世俗菩提心，無法升華爲佛菩薩所成就的勝義菩提心。唯有證得無我的空性慧，才能體悟叁世諸佛與六道衆生不二的層面，對衆生平等無別地生起悲心。

　　 “故不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。”諸廣大行，六度等菩薩行。正因爲空性慧是叁乘所共，所以，不是以通達空性來區分大小乘，而是以菩提心和菩薩行作爲判斷標准。因爲叁乘聖者在空性見上是沒有根本區別的，區別的關鍵在于行願。聲聞主要依戒定慧成就個人解脫，而菩薩主要依六度自利利他。

　　 “《寶鬘論》雲：彼聲聞乘中，不說菩薩願，及行悉回向，菩薩如何成。”《寶鬘論》說：在聲聞乘經典中，並沒有說明如何發起菩提心，以及如何將修行功德回向給一切衆生，乃至怎樣成就無上佛果。

　　 “謂不以見別，而以行分。如是若通達空性之慧，猶不成大乘不共之道，而況除彼勝慧之諸余道品，則何待言哉。”也就是說，菩薩乘和聲聞乘不是以見地作爲區分標准，而是以行持作爲區分標准。如果通達空性慧都不能成就大乘不共之道，那麼，除了空性慧以外的其他修行，就更不足以成爲區分大小乘的標准。

　　 “是故須將菩提心之教授，執爲中心而修焉。”所以，我們必須將菩提心的教授，作爲菩薩道修行的根本，努力實踐。事實上，只要我們能依菩提心修任何法門，即使是五戒十善這樣的人天善法，也屬于菩薩道修行的組成部分。反過來說，如果沒有發起菩提心，即使通達空性、證得實相，也不能納入大乘之列。

　　 整部《道次第》中，宗大師都是根據這一定位來施設教法，我歸納爲“一個中心、兩種利益，叁類設教。”一個中心，就是菩提心；兩種利益，就是現前利益和究竟利益；叁類設教，就是下士道、中士道和上士道。以下士道成就現前利益，以中士道和上士道成就究竟利益。

《第五章 上士道修心次第 第一節 菩提心的殊勝》全文閱讀結束。