第二節 菩提心如何發起
一、七因果修法
七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從增上意樂生，意樂從大悲生，大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。如斯次第，說爲七也。
七因果的修法，來自阿底峽尊者的傳承。這是關于發起菩提心的心理引導，共分七個步驟，也是藏傳佛教廣泛運用的發心引導。
“七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生。”七因果的建立原理，即認識到圓滿佛果是從菩提心産生。如果沒有發起菩提心，必定不能成佛。接著，宗大師爲我們詳細闡述了七因果之間層層遞進的關系。
“彼心從增上意樂生。”菩提心是建立在增上意樂的基礎上。所謂增上意樂，就是將“我要解救衆生痛苦”作爲不可推卸的使命，作爲必須承擔的責任。因爲這種強烈的使命感和責任感，才能生起真實無僞的菩提心。否則，我們可能只是隨緣利他，遇到一點困難就會心生退意。
“意樂從大悲生。”悲，是拔苦之心。這種增上意樂又是從大悲生起，是因爲對衆生的痛苦心生悲憫，從而發起解救他們的願望。這種願力不是針對某個或某一部分衆生，而是遍及一切的，這就不同于世人乃至聲聞的悲心。因爲世人的悲心是有限的，一方面，覆蓋的面是有限的；另一方面，生起的量也是有限的。而聲聞雖然也修四無量心，但並不是以此作爲自身必須承擔的責任，是缺乏擔當精神的。唯有諸佛菩薩的悲心，才是廣大而無量的。
“大悲從慈生。”慈，是與樂之心。因爲看到衆生痛苦而于心不忍，發願給予他們快樂。在佛教中，慈和悲又是互爲因果、相輔相成的。
“慈從報恩心生。”慈又是從報恩心生起。慈悲從理論上說似乎很容易，但實踐起來並不容易。很多人會覺得：我對衆生沒有興趣，憑什麼要給他快樂？憑什麼要給他幫助？尤其是出現利益沖突時，我們想到的總是自己而不是衆生。怎樣才能克服這些心理？就要從知母、念恩、報恩這些步驟進行。如果知道對方有恩于己，出于報恩的心態，就更容易對他們生起慈心。
“報恩從念恩生，念恩從知母生。”這種報恩之心，是從憶念衆生的恩情而生；憶念衆生的恩情，又從認識到衆生與我們有著不可分割的母子關系而生。爲什麼說衆生于我們有恩？在無始輪回中，一切衆生都可能當過我們的母親，對我們恩重如山。這種思考主要是幫助我們培養對衆生的好感。我們之所以會對衆生冷漠，無非是對他們缺乏好感。這就需要通過思惟進行對治，在思惟過程中調整觀念。當內心開始接納而不是排斥衆生時，就能對他們生起慈悲。這種好感越強烈，由此引發的慈悲也就越強烈。反過來說，當我們不曾對衆生生起好感時，即使勉強要求自己幫助他人，內心也是不相應的。
“如斯次第，說爲七也。”像這樣發起菩提心的次第，共有七個步驟。其中，知母、念恩、報恩是生起慈悲的前提，而慈悲又是生起菩提心的基礎。我們說一個人是否具有大乘種性，其實就是看他是否具有悲心。因爲每個人的生命積累不同，有些人生來就悲天憫人，而有些人生來就自私自利。當然，從緣起角度來說，這些都不是一成不變的，都是可以通過修行加以改變的。
七因果的修行，主要是幫助我們培養兩種生命素質，一是大悲心，二是平等心。大悲心，即菩提心生起的根本。正如《普賢行願品》所說：“諸佛如來以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”菩提心的修行是建立在悲心基礎上，是依悲心來引發菩提心，反過來，又是依菩提心來圓滿悲心。如果沒有悲心，就不可能發起菩提心；如果沒有菩提心，悲心就無法得到提升。平等心，則是菩提心成就的保障。如果沒有平等心，就會對衆生懷有強烈的好惡情緒，只願意幫助自己喜歡的人。問題是，這種幫助也是從貪執心出發的，是帶有染著的，是包含痛苦的，是屬于凡夫心的範疇。而菩提心是平等一味的，就像大地承載萬物而不揀擇，就像虛空容納山河而不分別。具備這兩種心行，菩提心才能發得到位，發得圓滿。否則，很可能夾雜著個人情感，是狹隘而短暫的。
1．大悲爲大乘根本
① 大悲在大乘修行初期的重要
若爲大悲撓動其意者，爲令一切有情出生死故，而起決定誓願。若悲心弱，則不如是，要能荷負無余衆生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔，則不能入大乘，故大悲者于初即爲重要也。
《無盡慧經》雲：“大德舍利弗，複次，諸菩薩之大悲無盡也。何以故？爲前導故。大德舍利弗，所謂譬諸氣息內外動者，是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者，是正修大乘之前導也。”
又《象頭山經》亦雲：“文殊師利，雲何爲諸菩薩進趣行？雲何爲處？文殊師利答曰：天子，諸菩薩進趣行者，大悲也。處者，有情也。”
大悲貫穿于菩薩道修行的始終。從入大乘門到佛果的圓滿成就，都沒有離開悲心。所謂大乘修行的初期，是指尚未發菩提心而令之發起。
“若爲大悲撓動其意者，爲令一切有情出生死故，而起決定誓願。”因爲大悲激發內心的高尚情感，生起決定誓願：我要利益一切衆生，幫助他們解除生死輪回。也就是說，悲心是引發菩提心的最初動力。
“若悲心弱，則不如是，要能荷負無余衆生之解脫重任而得自在故。”如果悲心沒有足夠的力量，就不會承擔這一使命，必須以幫助無量衆生解脫爲己任，才能由此引發菩提心。否則就會像很多人那樣，不過是把菩提心當做一個說法，或者僅僅是隨緣而行。
“若不荷負此擔，則不能入大乘，故大悲者于初即爲重要也。”如果對衆生不曾生起這樣的擔當，就不能真正進入菩薩道的修行，因爲這是大乘學人必須具備的願力和氣魄。所以說，大悲在菩薩道修行初期就非常重要。沒有悲心，也就沒有菩提心，我們尚且不能入大乘門，更談不上進一步的修行了。
“《無盡慧經》雲：大德舍利弗，複次，諸菩薩之大悲無盡也。何以故？爲前導故。大德舍利弗，所謂譬諸氣息內外動者，是人命根之前導也。如是菩薩之大悲者，是正修大乘之前導也。”《無盡慧經》中，佛陀對大德舍利弗說：菩薩的悲心是無盡的。爲什麼這麼說呢？因爲菩薩的生命品質是以悲心作爲引導，是在無盡悲願的推動下不斷利益衆生。舍利弗，就像呼吸是命根的引導，大悲也是正修菩薩道的引導。因爲有了呼吸，我們才得以生存；因爲有了悲心，菩薩才能成爲菩薩。所以對菩薩行者來說，大悲就如同呼吸一般，須臾不可缺少。
“又《象頭山經》亦雲：文殊師利，雲何爲諸菩薩進趣行？雲何爲處？文殊師利答曰：天子，諸菩薩進趣行者，大悲也。處者，有情也。”《象頭山經》中也這樣說道：文殊師利菩薩，什麼是菩薩的修行內涵？什麼是菩薩的修行對象？文殊師利回答說：天子，菩薩的修行內涵就是大悲，修行對象就是一切衆生。
這些經論告訴我們，菩薩的整個修行都是建立在大悲之上。所以，在修行初期就要以大悲爲核心，圍繞悲心的成就展開修行。
② 大悲在大乘修行中期的重要
中重要者，如是雖曾一次發心而住者，若見有情數多，所作惡劣，菩薩學處極爲難行，無有邊際，曆時長遠，遂生怯弱，則墮于小乘。故大悲心者非僅發一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。
所謂中重要，就是大悲在菩薩道修行過程中的重要性。當菩提心發起之後，怎樣保持這份初心不退？並不是一件容易的事，這就需要通過不斷修習來鞏固。
“如是雖曾一次發心而住者，若見有情數多，所作惡劣，菩薩學處極爲難行，無有邊際，曆時長遠，遂生怯弱，則墮于小乘。”雖然我們已經發起“利益一切衆生”的願望，但看到有情無量無邊，而且其中多數還在造作惡業，很難對他們修習菩薩行。更何況，還要盡未來際地利益無量衆生，由此生起怯弱之心。而當我們對利他心生退意時，就會落入小乘。我們關在佛堂修大悲還比較容易，但實踐起來就不是那麼簡單了。如果悲心不夠強大的話，我們往往會被情緒帶著跑。雖然剛剛還信誓旦旦地要以利他爲使命，一旦違緣現前，所有誓言就丟在腦後了：“還是自己先解脫吧，衆生願意輪回就隨他們去吧。”
“故大悲心者非僅發一次，宜加修習，漸令增長。”所以，大悲心不是發一次就可以到位的，而是要不斷鞏固，時時修習，在反複強化中令悲心得到滋養，不斷增長。菩提心的修行，就是幫助我們盡快壯大內心的慈悲力量，使之超過現有的凡夫心，超過現有的貪嗔癡。
“不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。”如果我們能不顧及自己的苦樂，不厭倦利他的修行，即使粉身碎骨也在所不惜，就能迅速圓滿一切成佛的資糧。
《華嚴經》告訴我們：菩薩行也是屬于造業，只不過是善業而非惡業。在聲聞乘的修行中，主要通過遠離不善環境來止息惡行，使惡的種子不起現行。但對在家居士來說，很多環境是難以遠離的。這就需要以菩薩行加以對治，積極造作善業，培養正念力量，以此抵擋誘惑，對治不良心行。在我們的心靈舞臺，正念和不善心行的力量是此消彼長的。如果正念不能占據主導，就會被不善心行所占領。反之，如果正念足夠強大，不善心行的力量自然就會變弱。所以，我們要積極造作善業，以此培養生命內在的慈悲力量。從這個角度來說，在家居士更適合修習菩薩道。
③ 大悲在大乘修行後期的重要
後重要者，諸佛得果非如小乘住于寂滅，能盡虛空界利益有情，亦乃大悲之力。此若無者，則當同于聲聞故也。譬如稼穑，初種、中水、後能成熟而爲重要，故于佛果亦初中後叁，大悲爲要。此具德月稱論師之言也。
漾那穹敦巴于阿底峽尊者請求教授，尊者誨曰：“舍世間心，修菩提心，此外無余。”格西敦巴笑曰：“此乃尊者出教授之心要。”當知是法之…
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