..續本文上一頁如比丘入滅盡定之樂，諸有情亦具是樂。于彼世界經百千俱胝歲修行梵行者，若于此上下至于彈指頃，緣一切有情發起慈心，較前之福猶爲甚多，況晝夜而住。”《文殊莊嚴刹土經》說：在世界東北角有大自在王佛，他所成就的佛國名爲千莊嚴。這個世界的衆生終日過著快樂的生活，這種快樂就像比丘入滅盡定的定樂一樣。在如此快樂的佛國中，以百千億年修習梵行所招感的功德，如果我們在娑婆世界，哪怕一彈指間對一切有情生起慈悲，所得到的功德也超過之前。更何況日夜都安住在慈心中，其功德更是無量無邊，不可思議。
“《寶鬘論》亦雲：每日叁時中，施食叁百罐，不及須臾頃，慈獲福一分。”龍樹菩薩在《寶鬘論》中也說：如果一個人每天早中晚叁次，給他人施食叁百罐，還不如片刻之間對一切衆生起慈悲所獲福報的一分。
“天人當起慈，彼等亦守護，意樂及多樂，毒械不能損。無力獲大利，當生梵世間，設未成解脫，亦得慈八德。”接著，《寶鬘論》又說明了修習慈心的八種功德。第一，天人看到也會歡喜敬愛。第二，得到天龍八部的守護。第叁，安住慈心，調柔自在。第四，身心都感到快樂。第五，毒品藥物不能加以損害。第六，刀槍器械不能加害。第七，能夠事半功倍，易于成功。第八，死後能生到梵天。以上，還只是從人天善行的角度來說。也就是說，如果以人天善法修習慈心，即使沒有成就解脫，也可獲得這樣八種福德。如果聲聞修習慈心，就能成就解脫。如果菩薩修習慈心，就能成就佛陀品質。同樣是修慈，見地不同，所獲的成就也不同。
“若有慈者，人天起慈，任運歸仰。”歸仰，歸附仰仗。如果具足慈心，無論世人還是天人都會對你慈愛、尊敬和仰慕。觀音菩薩之所以受人尊敬，原因也在于他所具備的“千處有求千處應，苦海常做度人舟”的大慈大悲。
“佛亦以慈力敗彼魔軍，故成最勝守護等也。”佛陀當年在菩提樹下即將成道時，魔王以魔兵和刀槍器械加以威脅，佛陀正是以慈心叁昧降服魔軍。所以說，修慈心是對自己最可靠、最殊勝的保護，所謂“慈悲沒有敵人”。
“修慈之次第者，先親，次中，後于仇怨而爲修習，次于一切有情如次而修之。”雖然修習慈心的對象是一切有情，但落實到具體修行時，還是要有先後次第。可以先從身邊的親人開始修，然後過渡到關系普通的人，然後過渡到彼此怨恨的人。最後，可以將這份慈心遍及一切衆生。按照這一次第，更有利于慈心的生起。因爲我們對親人本身就有慈愛之心，只是需要進行強化，需要將這份局限于親人的情感擴展開來，遍及一切衆生。
“修習方便者，若數數思惟有情苦苦之理，其悲便起。”苦苦，叁苦之一，謂有情身心之苦，及由饑渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等苦緣而生之苦。修習慈悲的途徑，就是反複思惟衆生所遭受的痛苦，尤其是叁苦中的苦苦，如生老病死、愛別離、求不得、怨憎會等，由此生起悲憫之心。因爲苦苦展現的境界往往比較強烈，更具有震撼人心的力量，更容易引發我們內心深處的慈悲。
“念諸有情缺乏有漏無漏之樂，如是數數思惟。”我們還要想到衆生普遍缺乏快樂，無論有漏的世間之樂還是無漏的涅槃之樂，都是少而又少。尤其在現代社會的人，物質匮乏的問題似乎已不那麼嚴重，但因爲欲望太多，煩惱太重，使快樂成了稀缺資源，成了很多人一心希求而不可得的稀缺資源。對于這一點，我們要反複加以思惟。
“若修此者，欲與樂心任運而起。此複以種種樂而爲作意，于諸有情而施與之。”通過這樣的思惟和修習，油然而生想要給予他們快樂的慈心。進而，還要思惟種種獲得快樂的因緣，爲有情帶去真正的、沒有負面作用的快樂。世人爲無明所惑，往往在混亂的感覺中追逐快樂，以消費爲樂，以放縱爲樂，以揮霍爲樂，以聲色犬馬爲樂，殊不知，這些所謂的快樂就像毒品一樣，雖能帶來一時的麻醉或感官刺激，卻會埋下更深的隱患。
【修 悲】
悲所緣者，謂以叁苦隨其何類具苦之有情也。行相者，想其離苦及願其離，我當作離苦也。修之次第者，初親，次中，後怨，次于十方一切有情而修習也。如是等舍慈悲各各差別之境，如次而修者，是蓮花戒阿阇黎隨順《對法經》而作也，最爲扼要。
若不各各分別，初即總緣而修，雖能相似生起，然一一而思，則現起任何亦未生起。若于一一由意變之領納，如前所說而出生已，漸爲增多，後緣總而修習，則隨緣總別，皆清淨而生故耳。
修習法者，思惟是母所成之諸有情，墮于有海，如何領受總別之苦等而思之。苦已釋竟。
悲生起之量者，《修次第首編》雲：“隨于何時，猶如最悅之兒身不安樂，于一切有情亦決定欲令離苦之悲心，成任運隨轉，如本性而轉。爾時是彼圓滿，得大悲名。”謂于最極心愛幼兒之痛苦，其母生幾許之悲憫，以彼幾許爲心量，于一切有情任運起悲者，說爲具足之大悲相也。慈生之量，例此當知。
生起慈心之後，接著是修習悲心，也就是將有情從痛苦中救拔出來的願望。
“悲所緣者，謂以叁苦隨其何類具苦之有情也。”悲心的所緣對象，就是在苦苦、壞苦、行苦叁苦中，具有任何一類痛苦的有情。
“行相者，想其離苦及願其離，我當作離苦也。”悲心的心理特征，就是希望衆生解除痛苦，並將這種希望當做自身願望來實踐，創造各種條件幫助他們從痛苦中脫身而出。
“修之次第者，初親，次中，後怨，次于十方一切有情而修習也。”悲心的修行次第，也和修習慈心一樣，先從自己的親人開始，然後是無愛無嗔的人，然後是自己的冤家仇敵，最後將這種悲心遍及一切衆生，成就佛菩薩那樣的大慈大悲。這種慈悲不是天生的，需要在修行過程中不斷落實。當我們對每個衆生都能生起平等無別的悲心，這一修行才算圓滿。
“如是等舍慈悲各各差別之境，如次而修者，是蓮花戒阿阇黎隨順《對法經》而作也，最爲扼要。”《對法經》，即阿毗達摩。前面所說的修舍、修慈、修悲，每一法都要根據它們不同的境界差別而修，並且遵循先後次第，從平等舍心開始，然後是修慈、修悲。這一修行原理是蓮花戒阿阇黎根據《對法經》所說的，最爲簡明扼要。蓮花戒阿阇黎爲印度高僧，因和大乘和尚摩诃衍辯論而名聞全藏，著有《修次第首編》等叁篇關于修學次第的論著，其思想對《道次第》有一定影響。
“若不各各分別，初即總緣而修，雖能相似生起，然一一而思，則現起任何亦未生起。”此處進一步說明爲什麼這些法要分別而修。如果對平等舍心和慈心、悲心不是有次第地分別修習，開始就將這些法放在一起籠統地修。雖然在自己的感覺中，似乎已經對一切衆生平等看待並生起慈悲，但如果落實到具體境界，面對具體衆生進行考量時，就會發現：慈悲心根本沒有生起，根本找不到了。如果我們對每個有情真正生起慈悲的覺受，乃至慈悲能在心靈世界占領絕對主導，不論面對什麼境界，只有慈悲而沒有其他心行，那才說明慈悲的修行已經過關。
“若于一一由意變之領納，如前所說而出生已，漸爲增多，後緣總而修習，則隨緣總別，皆清淨而生故耳。”如果我們按照前面所說的次第和方法，首先生起平等舍心、慈心和悲心，並將每一法都落實到內心，對衆生真正生起平等無別的慈悲，才能將此逐漸擴大，遍及一切衆生，這就可以進行總的修習。到這時，無論是總的修，還是分別修，都能任運生起清淨無染的慈悲，這種慈悲才是真實而非相似的。
“修習法者，思惟是母所成之諸有情，墮于有海，如何領受總別之苦等而思之。苦已釋竟。”悲心的修習方法，就是思惟如母有情墮落于叁有苦海，正在飽受種種煩惱、生死和輪回之苦。對于苦的觀想，在下士道觀苦的部分已經詳細解說。其中，總苦爲生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛八苦，和無有決定、不知滿足、數數舍身、數數受生、數數高下、無伴之過六苦。別苦爲六道不同的痛苦，如叁惡趣之苦、人道之苦、阿修羅之苦、天道之苦。
“悲生起之量者，《修次第首編》雲：隨于何時，猶如最悅之兒身不安樂，于一切有情亦決定欲令離苦之悲心，成任運隨轉，如本性而轉。爾時是彼圓滿，得大悲名。”關于悲心生起的標准，蓮花戒阿阇黎在《修次第首編》中說：不論何時，就像最心愛的孩子身體不適，母親都會想方設法地幫助他解除痛苦。如果我們對一切有情也能生起母親對待兒女那樣的、希望幫助他們解除痛苦的悲心，而且這種悲心是自然生起的，沒有任何造作，就像母愛那樣出于本能。那時，悲心的修行就達標了，就升華爲佛菩薩那樣的大悲了。也就是說，這種悲心必須是純淨而深厚的，必須像我們與生俱來的天性那樣，隨時隨地可以生起，同時還要使這種心理擴大到一切有情，而不是某一部分。
“謂于最極心愛幼兒之痛苦，其母生幾許之悲憫，以彼幾許爲心量，于一切有情任運起悲者，說爲具足之大悲相也。”這是對《修次第首編》引文的解釋。就像對自己最心愛的孩子所感受的痛苦，作爲母親會生起多少悲憫。如果我們對衆生的悲心也能達到這個程度，且隨時都能生起，就說明我們具備了大悲的心行標准。
“慈生之量，例此當知。”慈心的生起標准，也可據此類推。
以上，介紹了修習慈悲的所緣、心行特征、修習方法和考量標准。這對修行非常重要，知道所緣，才能定位准確；知道心行特征，才能有針對性地進行修習；知道考量標准，才能隨時對照，知道哪些方面做得不夠，哪些方面需要加強。否則就像論中所說的那樣，所修的慈悲只是“相似生起”。
【修增上意樂】
修增上意樂者，如是修慈悲之後，思念慨歎：我最愛樂悅意之諸有情，如是樂乏苦逼，當如何而令其得樂離苦耶？負荷度脫彼等之擔，下至言談，亦當修心也。
此于…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…