第叁節 菩薩行的安立
如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏《解脫經》所說，雖亦有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛，故于行當學也。
《叁昧王經》雲：“以是當以修爲心要也，何以故？童子，若以修爲心要，則得無上正等菩提不難故也。”
又《修次初編》亦雲：“如是，發心菩薩知自未調伏不能調伏于他已，自于修布施等極作加行，以無修行則不得菩提也。”修者，謂受戒已，于彼學處而修學是也。
受持菩提心之後，進而應該了解菩薩學處，也就是菩薩戒。看看自己能不能做到，然後再受菩薩戒就比較有把握了。這並不是說，必須完全做到才有資格受戒，但至少要有相應的心行基礎。而不是把受菩薩戒當做鍍金一樣，只想取得一個“菩薩”的名義，根本不關心自己能否做到，甚至根本就沒想到去做，就本末倒置了。
“如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏《解脫經》所說，雖亦有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛，故于行當學也。”如果我們發起願心之後，不能修習布施等菩薩學處，這樣的話，雖然像前面所引彌勒菩薩《解脫經》所說，只要發菩提心就有廣大利益。但我們要知道：如果不通過菩薩學處完善自身心行，是必定不能成佛的。所以，我們要對菩薩學處努力修行，精進不懈。菩薩行的意義，主要在于幫助我們克服發心過程中夾雜的凡夫心。通過布施克服悭貪，通過持戒對治放逸，通過忍辱戰勝嗔恨心，通過精進對治懈怠，通過禅定遠離散亂，通過般若消除愚癡，最終圓滿菩薩所具有的慈悲和智慧品質。
“《叁昧王經》雲：以是當以修爲心要也。何以故？童子，若以修爲心要，則得無上正等菩提不難故也。”《叁昧王經》說：發願菩提心之後，應當以修習菩薩行爲心要。爲什麼這樣說呢？童子，如果發菩提心者能夠精進地致力于菩薩道的修行，那麼成佛也就不是難事了。
“又《修次初編》亦雲：如是，發心菩薩知自未調伏不能調伏于他已，自于修布施等極作加行，以無修行則不得菩提也。”《修次初編》中也說到：如果發心菩薩了解到，自己尚未調伏便無法調伏衆生，就應該加倍努力地修習布施、持戒、忍辱等加行。若是不曾修習菩薩行，就不可能成就無上菩提。比如布施，既可對治自身貪心，又能令他人得到利益，是相輔相成的。
“修者，謂受戒已，于彼學處而修學是也。”所謂修，就是受持菩薩戒之後，按照菩薩戒的規範，廣泛修習六度四攝等菩薩行。
接著，本論又提出一個關鍵問題，這也是我們在修行中必須具備的重要認識，即“方便與慧，隨學一分，不能成佛”。宗大師之所以特別強調這個觀點，是有針對性的。在吐蕃時期，大乘和尚摩诃衍到藏地弘揚禅宗，直接提倡從無分別入手，不重視聞思經教的基礎，也不重視布施等方便行。當時，摩诃衍在西藏影響很大，但也有不少學人不認同他的觀點。在孰是孰非的爭執中，藏王到印度迎請蓮花戒論師入藏，並親自主持了一場辯論。雖然摩诃衍在辯論中落敗並因此離開藏地，但他的觀點並未在藏地銷聲匿迹。尤其是甯瑪、噶舉的一些修法，和禅宗在修行用心上頗有相似之處。而蓮花戒論師基本是屬于漸修之路，無論在見地和用心方法上，都與摩诃衍大相徑庭。在宗大師的著作中，對摩诃衍的觀點也是持否定態度的。
一、菩薩行的兩大內容
1．破斥錯誤觀點
方便與慧，隨學一分，不能成佛，故須轉入修成佛之方便。然彼亦須一不錯之方便，途徑若錯，任幾許努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。又雖認爲不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次第中編》所說也。
若爾，何爲全而不錯之因緣耶？《大日經》雲：“秘密主，彼一切種智者是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗、勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說。
有一類人，于如是之道起邪分別者曰：“凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系縛生死，以其果報不出生死，如金索、繩索鹹成系縛，黑白二雲同覆虛空，白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故，唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者，是爲未能修如是了義之庸愚而說，得了義已，而更入彼等行者，如同國王降爲農民，得象已而尋象迹也。”
作是說者，引八十種贊歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便非成佛之正道，成大誹謗。以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善爲破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者，于修道時舍棄彼等，如前而作。
又有一類，除謗方便外，見解亦同彼。及諸余者，舍以分別慧求真實之見，而許彼之任何不思爲善也明矣，彼等尚不成爲修空性之品類。縱許是修空性，謂善能修習者惟修空性，不須修俗谛行品者，是則顯然與一切佛語相違而乖道理者也。
在這一部分，宗大師對“方便與慧”以及彼此之間的關系做了詳細探討。方便與慧的界限是什麼？如果以總攝菩薩行的六度來說明，前五度就是方便，第六度就是慧。對于佛果修行來說，兩者是缺一不可的。
“方便與慧，隨學一分，不能成佛。”方便，即布施波羅蜜等。慧，即般若波羅蜜。關于方便與慧，如果僅僅修學其中之一，如只有方便而沒有智慧，或只有智慧而沒有方便，都是不能成就佛道的。比如有些人認爲，只要證得空性即可成佛，無須布施、持戒等，覺得這些只是有漏善行，與成佛了不相幹。而另一些人則熱衷于人天善行，對證得空性毫無興趣。這兩種類型都是有失偏頗，與佛道相違的。
“故須轉入修成佛之方便。”這裏所說的方便，不同于“方便與慧”的方便，是指途徑和手段。所以，我們要轉入能夠成就佛道的途徑。在很多人的觀念中，總感覺成佛非常抽象，甚至非常玄乎，仿佛那是一個不可思議的超級幻術。這主要是我們不清楚成佛要成就什麼，所以不敢想象自己也能成佛。其實，成佛不是成就外在的什麼，而是成就佛菩薩的品質，那就是大智慧和大慈悲。大乘的所有修行，正是圍繞這兩大品質展開。
“然彼亦須一不錯之方便，途徑若錯，任幾許努力，果仍不生，如欲取乳而掣其角也。又雖認爲不錯，若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此《修次第中編》所說也。”方向確定之後，還必須有正確途徑。如果途徑就錯了，無論怎樣努力，都是無法成就佛果的。就像我們想要擠牛奶，卻抓著牛角用力，無論如何是不會有所收獲的。如果方法雖然正確，但並不完整，也同樣勞而無功。就像對作物生長來說，種子和水土、陽光等各種因緣都是缺一不可的。如果缺乏其中任何一種因素，都是不會長出幼苗。這是蓮花戒論師的《修次第中編》所說。
這段話包含了叁層意思：一是目標明確，二是手段正確，叁是具足方便。這也是我們修學一切法門的注意事項。目標不明確，就會南轅北轍；手段不正確，就會徒耗心力；方便不具足，就會功虧一篑。所以，在修行過程中需要時時對照這叁項指標。當修行沒有進展甚至退轉時，我們就要逐一檢查：目標是否明確？手段是否正確？方便是否具足？可以說，這叁點幾乎概括了修行中可能出現的一切問題。
“若爾，何爲全而不錯之因緣耶？”那麼，什麼才是成佛的正確途徑和完整手段呢？
“《大日經》雲：秘密主，彼一切種智者是從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。”秘密主，即金剛手秘密主。一切種智，叁智之一，又作佛智。《大日經》說：佛果的無量功德，都是從大悲心而産生。大悲又是以菩提心爲因而産生，通過布施等種種方便而圓滿般若波羅蜜。
“此中悲者，如前已說。菩提心者，世俗、勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也。此蓮花戒所說。”其中所說的悲，就是本論之前介紹過的大悲，在七因果部分闡述得最爲詳細。菩提心，包括世俗菩提心和勝義菩提心兩種。所謂方便，則是令布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等菩薩行皆共圓滿。這是蓮花戒論師所說的。
“有一類人，于如是之道起邪分別者曰：凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系縛生死，以其果報不出生死。”有一類人是指誰呢？在《廣論》中明確指支那堪布摩诃衍等，吐蕃時期，摩诃衍從敦煌一帶前往西藏弘揚禅宗。他所弘揚的用心方式，是直接從無分別入手，認爲一切分別皆屬妄心作用，修行可直接由無分別契入，從而頓悟本心，見性成佛。另外，摩诃衍還提出：見性即可具足一切福德，無需布施等方便。當時，摩诃衍在西藏很有影響，故此說流傳廣泛。後藏王聽取一位大臣的意見，前往印度迎請蓮花戒論師赴藏，並組織了一場大規模的辯論，結果摩诃衍落敗。此後，他所弘揚的禅宗雖被政府禁止，其觀點在藏地卻仍有影響，並由此産生了一些敝端。所以，宗大師在《道次第》中一再加以批判。有一類人對菩提道的修行起邪分別，他們認爲：凡是分別，不但包括那些惡分別，即使是善分別，也是造作流轉生死的因，所感得的果報仍在生死中。因爲分別是屬于意識的造作，就難免執著，因而“果報不出生死”。而大乘和尚所持的觀點是直接見性，直接從無分別入手。
“如金索、繩索鹹成系縛，黑白二雲同覆虛空，白黑狗咬皆生痛苦也。”此句以叁個比喻說明上述觀點。第一個比喻是：不論純金繩索或普通繩索，都將成爲系縛；第二個比喻是：不論烏雲或白雲，都將遮蔽虛空；第叁個比喻是，不論我們被白狗或黑狗咬傷，同樣都會産生痛苦。
“以是之故，唯有無分別方是成佛之道。”這些比喻說明，唯有無分別才是成佛之道。那麼，這種觀點完全一無是處嗎？我覺得也不盡然…
《第五章 上士道修心次第 第叁節 菩薩行的安立》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…