第四節 廣說菩薩行
六度的內容，是佛弟子並不陌生的，但多數只是一些知識性的了解。而《道次第》的殊勝在于，不僅講述了六度的相關知識，更指導我們如何將每個法門落實于心行，並對六度的每一法提出了檢測標准。比如布施要修到什麼程度才算圓滿，持戒要達到什麼標准才能成就，等等。這也是本論的特色所在。
關于六度的內容，本論主要從自性、差別和生起之法叁個方面進行闡述。首先是自性，即這一法門的心行特征；其次是差別，即這一法門可分爲哪幾種；第叁是生起之法，即如何修習六度並使這一心行生起乃至圓滿。
一、布施學處
1．布施自性
舍之善思，及彼發起之身語業，是彼身語于施趣入時之思也。彼中圓滿布施波羅密者，非待以所施物惠舍于他，令諸衆盡離貧苦，謂但自壞悭執，並將施果舍他之心修習圓滿，則成就施度也。
施的自性，主要說明兩個問題。其一，布施究竟是一種什麼心行；其二，究竟怎麼做，施心才算圓滿。
“舍之善思，及彼發起之身語業，是彼身語于施趣入時之思也。”布施是什麼呢？布施是一種善的心理，是修布施時發起施舍的思心所；布施也是一種行爲，是修布施時所産生的身語的行爲。因此，布施的關鍵因素不是財物，而是布施時的舍心。
“彼中圓滿布施波羅密者，非待以所施物惠舍于他，令諸衆盡離貧苦。”波羅密，爲到彼岸之義，即布施的圓滿。什麼才是圓滿的布施？並不是說把全部財物施舍給他人，令所有衆生遠離貧困之苦。如果那樣的話，修行就沒有盡頭了，因爲衆生無量無邊，世間沒有誰會有能力令所有衆生遠離貧困。
“謂但自壞悭執，並將施果舍他之心修習圓滿，則成就施度也。”圓滿布施的標准在于，我們能夠破除自身的悭貪和執著，並將布施之心修習圓滿，沒什麼不願布施給他人，也沒有一個衆生是我們不願布施的。如果具備這樣的施心，布施也就圓滿了。
2．布施差別
財施，爲在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施，是《菩薩別解脫經》中所說也。此中密意，謂于聞等當成障難，此《集學論》中所說也。
然此是遮出家求財而舍施，若于自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財舍也。夏惹瓦雲：“我不爲汝說舍之勝利，但說執持之過患。”是于出家之碌碌營求，積集財貸，于戒多生瘡疱而行施舍，爲不悅之言耳。
施自性之差別有叁：一、法施者，宣示無倒正法及工巧等，世間無罪之事業邊際，如理教示，並使受持學處也。二、無畏施者，于王賊等人之怖畏，及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。叁、財施者，舍財于他也。
布施的差別，主要從行者的不同身份和布施種類進行說明。
“財施，爲在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施，是《菩薩別解脫經》中所說也。”財物的布施，主要是在家菩薩道行者所修習的，出家菩薩應該重點修習法布施，而不是財施。這是《菩薩別解脫經》中所說的。這是從不同身份，說明布施應各有側重。
“此中密意，謂于聞等當成障難，此《集學論》中所說也。”爲什麼說在家衆側重財施而出家衆側重法施呢？其中有什麼特別的含義呢？主要擔心出家衆如果廣行財施，就要想方設法地賺錢，會影響到聞思和修行。這是《大乘集菩薩學論》所說的。
“然此是遮出家求財而舍施，若于自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財舍也。”所以，這主要是防止出家人爲行布施而求財，如果這麼做對修行沒有任何不良影響，只是因爲往昔福德所致，那麼也應該在法布施的同時廣行財施。換言之，我們不要把這個問題絕對化，覺得出家衆只能行法施而在家衆只能行財施。因爲法施的關鍵是有正法，而不是唯身份論，如維摩诘居士即是一例。
“夏惹瓦雲：我不爲汝說舍之勝利，但說執持之過患。”大德夏惹瓦說：我不對你們說布施的好處，但必須對你們說執著財富的過患。
“是于出家之碌碌營求，積集財貸，于戒多生瘡疱而行施舍，爲不悅之言耳。”有的出家人多方經營，積集財物，多方毀壞戒律而行布施，這是諸佛菩薩所不喜歡聽到的。所以從原則上說，出家人的正業是修行和弘法，至于財施，只需根據自身條件隨緣而行。
“施自性之差別有叁：一、法施者，宣示無倒正法及工巧等，世間無罪之事業邊際，如理教示，並使受持學處也。”布施的種類有叁。第一是法布施，爲衆生開示如實而沒有顛倒的佛法正見和工巧明等，以及世間各種健康而有益身心的知識技能，都能如理地爲對方傳授，並引導他們走入佛門，受持學處。
“二、無畏施者，于王賊等人之怖畏，及獅虎等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。”第二是無畏施，當對方遭遇統治者壓迫或黑社會欺淩，以及猛獸、非人、各種天災人禍的恐懼，將他們從困境中解救出來，幫助他們擺脫恐懼。
“叁、財施者，舍財于他也。”第叁是財施，即以財富幫助他人。
關于布施的詳細內容，在《瑜伽師地論
菩薩地》和《大智度論》等諸多經論中都有詳細介紹，可以作爲學習參考。
3．身心生起之法
于身心生起之法者，若于身財有悭吝者，不成施度。悭吝乃貪所攝，雖劣乘二種羅漢，亦並種子摧斷無余故，是故非僅唯除礙施遍執之悭吝，須至心生起將一切物于他施舍之意樂也。此中須修攝持之過患，與施舍之勝利。
初者如《月燈經》中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者是業所自在，全無自主，妄如夢幻，須斷除于彼之貪著。彼若未遮，則隨貪增上，輾轉積集諸大惡行，而墮赴于惡趣也。
次者，如《集學論》雲：“如是我身心，刹那刹那去。無常有垢身，若以得無垢。菩提豈非彼，無價而獲耶？”正生起之法者，如《入行論》雲：“雖身及受用，叁世一切善，爲利有情故，無惜當舍施。”謂以身、受用、善根叁者爲所緣境，舍于一切有情之意樂，當數數而修習之。
複次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，于有情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。雖然，若不修舍身命之意樂，無由串習，則以後身命亦不能舍。如《集學論》中說：“須從現在而修意樂也。”如是，若于已至心舍與有情之衣食等而爲受用，忘爲利他而當受用衣食等之意樂，以愛著自利而受用者，則成染犯。若無愛著，或忘緣一切有情之想，或貪爲余一有情故者，非染墮也。
于彼等回向于他之物，作他物想，若爲自故而受用者，成不與取。其價若滿，則成別解脫之他勝。若作想雲，受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此《集學論》中說也。成他勝理者，謂至心回向于人趣，彼亦了知攝爲己有，作是他物想，爲自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意雲耳。
複次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施于有情之勝解行者，則少用功力，增無量福。此爲菩薩具慧之布施，是《菩薩地》中說也。
雖于學施度之時，若能具足六度而修學，其力尤大。爾時，防護于聲聞、獨覺作意之戒，及于種智之法勝解堪忍，而忍他罵，爲令上上增長故，發起欲樂之精進，以不雜下乘之心一境性，將彼之善回向于圓滿菩提之靜慮，于諸能施、所施、受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。
這一部分探討如何生起布施的修行。布施並不是簡單地給別人一些什麼，關鍵是將布施心培養起來，調動起來，讓這念舍心在心相續中形成強大力量。修習布施也是爲培養這種心行服務的，這樣才能戰勝生命中的悭吝和貪著。
“于身心生起之法者，若于身財有悭吝者，不成施度。”所謂身心生起之法，身是指身語業，心是指意業，怎樣才能生起身語意叁業的布施？應該生起到什麼程度？需要克服哪些障礙？如果一個人對自己的色身或財富還有悭貪吝啬的心理，就不能圓滿成就施度。
“悭吝乃貪所攝，雖劣乘二種羅漢，亦並種子摧斷無余故。”劣乘，指聲聞乘，相對大乘而稱之爲劣。二種羅漢，住有余依涅槃和住無余依涅槃的羅漢。悭吝屬于貪心所的範疇，這不僅是大乘行者需要對治的，即使是聲聞乘的兩種羅漢行者，也要徹底斷除貪的種子，否則就不能證得阿羅漢果。
“是故非僅唯除礙施遍執之悭吝，須至心生起將一切物于他施舍之意樂也。”所以，作爲菩薩行者所修習的布施，不僅需要克服障礙布施的悭貪心理，進一步，還要以慈悲心生起將所擁有的一切施舍衆生的意願，否則就和聲聞乘沒什麼區別了。
“此中須修攝持之過患，與施舍之勝利。”怎樣才能做到這些？必須修習執持財物的過患，以及布施的殊勝利益。這也是《道次第》的修行特征，在論及每一法的修行時，宗大師都會引導我們思惟修習的利益和不修的過患，由此生起修法意樂。
“初者如《月燈經》中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者是業所自在，全無自主，妄如夢幻，須斷除于彼之貪著。”首先是思惟執持的過患，正如《月燈經》所說：我們要看到身體的汙穢不淨，看到生命的脆弱飄搖，仿佛懸崖落下的水流一般，隨時可能幹涸。我們還要看到，色身和壽命都是隨業力決定，無法自主，就像夢幻般虛妄不實，所以要斷除對色身的貪著。因爲這種貪著根本無法阻止無常，正相反，它只會讓我們自討苦吃——不想老卻不得不老，不想死卻不得不死。對身體的執著越深，老死帶來的恐懼和痛苦就越強烈，越讓人崩潰。
“彼若未遮，則隨貪增上，輾轉積集諸大惡行，而墮赴于惡趣也。”如果不遮止內心的貪著，結果將會使貪的力量越來越大，不斷積累，最終在貪心驅使下造作重大惡行，墮落惡道。所以一旦發現貪心萌芽時，就要及時進行對治，使之不再發展。
“次者，如《集學論》雲：如是我身心，刹那刹那去。無常有垢身，若以得無垢。菩提豈非彼，無價而獲耶。”其次是講述施…
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