..續本文上一頁具菩薩戒律儀者，則或在家或出家品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。”菩薩身心中的律儀戒，即七衆別解脫戒。應該怎麼理解呢？如果對具足別解脫律儀，然後再受菩薩律儀的這部分人來說，他們所受的不論是在家或出家的別解脫戒，以及他們身心中共同的能斷律儀，是律儀戒。
“若是不堪爲別解脫律儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類製罪之遠離律儀者，是律儀戒也。”如果沒資格受別解脫戒(如天、龍、非人等)，卻有資格受菩薩戒的那些有情，對他們來說，應該選擇等同別解脫所斷的自性罪及遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
“菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀，其余者，有與菩薩律儀所依相順也。”菩薩身心所受的別解脫律儀，雖然也是菩薩具足的律儀，但並非菩薩的正律儀，菩薩的正律儀是叁聚淨戒。而叁聚淨戒與聲聞的別解脫律儀有所不同。比如菩薩的律儀戒不僅製身語，同時也製心；而聲聞別解脫戒則製身語。另外，聲聞別解脫戒是盡形壽的，而菩薩戒是盡未來際的。因此，聲聞的別解脫戒只能說有一部分和菩薩律儀相通而已。
“二、攝善法戒者，緣于六度等善，于自身心，未生令生，已生令無衰退，輾轉向上增長也。”二是攝善法戒，即成就善法的戒律，側重修習善法。其主要內容是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度。在我們的身心中，如果尚未生起這些善的心行，應當令之生起；如果已經生起，應當令其不退。進而，通過止觀實踐，使之不斷增長，直至圓滿。
關于攝善法戒的內容，在《瑜伽師地論
菩薩地》有著綱領性的說明。論曰：“攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。此複雲何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂獨處精勤修學。如是時時于諸尊長精勤修習合掌、起迎、問訊、禮拜、恭敬之業，即于尊長勤修敬事。于疾病者悲愍殷重，瞻侍供給。于諸妙說，施以善哉。于有功德補特伽羅，真誠贊美。于十方界一切有情、一切福業，以勝意樂起淨信心，發言隨喜。于他所作一切違犯，思擇安忍。以身語意已作、未作一切善根，回向無上正等菩提。時時發起種種正願，以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品，恒常勇猛，精進修習。于身語意住不放逸，于諸學處正念正知，正行防守，密護根門。于食知量，初夜後夜常修覺悟。親近善士，依止善友。于自愆犯，審谛了知，深見過失。既審了知，深見過已。其未犯者，專意護持。其已犯者，于佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。”
“叁、饒益有情戒者，從戒門中，于有情今後無罪之義利，如理而爲之。”第叁是饒益有情戒。這是從律儀的層面說明，菩薩對衆生的幫助，是令對方獲得健康、如法而沒有負面作用的利益。換言之，是依戒律規範，如理如法地幫助衆生。
關于菩薩饒益有情戒的內容，《瑜伽師地論
菩薩地》歸納了十一點要領：“菩薩饒益有情戒略有十一相，一、謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。二、又諸菩薩，依世、出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。叁、又諸菩薩于先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應，現前酬報。四、又諸菩薩于墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。五、又諸菩薩于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解，令離愁憂。六、又諸菩薩于有匮乏資生衆具諸有情類，施與一切資生衆具。七、又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦衆。八、又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。九、又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。十、又諸菩薩于有過者內懷親昵，利益安樂，增上意樂，調伏诃責，治罰驅擯，爲欲令其出不善處，安置善處。十一、又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生稀有心，勤修正行。
3．身心生起之法
于身心生起之法。戒清淨者，由于行止如製守持而得自在，彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。于彼生起，須久修不守護之過患及守護之勝利，于前中士時已說。
複次，《攝波羅密論》雲：“壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于茲緩漫不應理。”又雲：“彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之自性，名爲離過勝莊嚴。悅意香薰遍叁界，出家不違之塗香，雖形儀同若具戒，彼于人中成殊勝。”謂依于此，則身心由上趣上，與諸禀性有悲之大薩埵同等所學，得斷一切惡行種子之淨智。
世間裝飾之具，施于甚幼及甚老者則不端嚴，反招譏笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是爲勝妙莊嚴之具也。余妙香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之旃檀塗泥，于出家用之則相違，然救煩惱熱之塗香者，于出家不違而且順也。僅具出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較余爲最勝也。
又前論雲：“雖不自贊不致力，聚所受用之承事，無須狠戾世皆敬，無功不行得自在。生無論談之種姓，不作饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫。足下所履吉祥塵，以勝頂受天人禮，稽首獲得皆持去。”當如說而思之。
如是戒雖有叁，而正以律儀戒，于別解脫之製罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦爲首要。若護于彼，余亦成護。若不護彼，余亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此《攝抉擇分》中說也。
是故若作是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸製，而菩薩之學處須于余學者，是未知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，爲後二戒之根本依處，以多次說故。律儀戒之主要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。于彼雖僅等起心，亦防護不令生起，當數數修之。
《攝波羅密論》雲：“善趣解脫安樂道，十善業道不應壞，住此思惟利衆生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是攝無余戒根本，故于此等當淨修。”總之以彼爲本，于自所受戒學，數數修學防護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施。余者如上。
“于身心生起之法。”這一段，講述怎樣在心相續中生起持戒之心並使之圓滿——這就需要認識到叁聚淨戒的重要。
“戒清淨者，由于行止如製守持而得自在，彼亦隨順猛利欲樂守護而堅固。”所謂持戒清淨，就是一切言行都遵守戒律規範，此應作即作，此不應作即不作。因爲言行如法，就能遠離不善的所緣，使身心安祥自在。這就需要對持戒生起猛利意樂，有了這種守護的意樂，才能使持戒之心堅固不退。
“于彼生起，須久修不守護之過患及守護之勝利，于前中士時已說。”這種意樂的生起，必須反複修習不持戒律的過患和受持戒律的殊勝。相關內容，中士道講述戒定慧的修行時已有詳細說明。
“複次，《攝波羅密論》雲：壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于茲緩漫不應理。”此外，《攝波羅密論》也說：如果我們毀壞戒律，尚且不能對自己有所利益，怎麼會有能力利益大衆呢？所以，那些精進于利他的菩薩行者，更不應該對戒律松馳放逸。
“又雲：彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之自性，名爲離過勝莊嚴。悅意香薰遍叁界，出家不違之塗香，雖形儀同若具戒，彼于人中成殊勝。”進而又引一個偈頌說明戒律的殊勝：戒能幫助我們成就殊勝道果，持戒使我們與具足大悲品質的菩薩們共同修學，持戒能成就最勝的智慧。因此，戒律又稱爲遠離過失的最勝莊嚴。它所莊嚴的，正是我們的人格，我們的生命品質。因爲持戒而感得的戒香，能夠香遍叁界。我們知道，戒律禁止出家人以香塗身，但這種戒香和律儀是不相違背的。雖然同樣都是顯現出家人的形象，但若能具足戒律的話，才是特別高尚而爲人尊重的。
“謂依于此，則身心由上趣上，與諸禀性有悲之大薩埵同等所學，得斷一切惡行種子之淨智。”以上這些偈頌告訴我們：依戒行事會使我們的身心不斷得到改善，不斷向上進步，直到成佛。此外，持戒還意味著我們和那些具足悲心的大菩薩們修學同一法門，由此成就斷除一切惡行的智慧。
“世間裝飾之具，施于甚幼及甚老者則不端嚴，反招譏笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是爲勝妙莊嚴之具也。”世間的裝飾品只能適應某個年齡段，比如適合年輕人的飾品，如果讓兒童或老人佩戴，就顯得不莊嚴了，反而招人譏笑。但由持戒所形成的威儀，無論老少，只要具足這樣的莊嚴，都會令人歡喜，令人景仰。所以說，戒律是世間最爲殊勝美妙的裝飾品。
“余妙香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。”世間再好的香，它所散發的香氣只能隨著順風的方向飄散，不能隨著逆風的方向飄去，而且只能飄往一個方向。但由持戒感得的戒香，則會遍布叁界，遍布十方，不受任何阻隔。
“諸除熱惱之旃檀塗泥，于出家用之則相違，然救煩惱熱之塗香者，于出家不違而且順也。”那些用來塗抹身體以驅除熱毒的檀香塗泥，如果出家人用了是違背戒律的。但能夠解除身心熱惱的戒香，非但和出家戒律不相違背，正相反，它是與出家身份相應的，能夠令人更爲莊嚴。
“僅具出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較余爲最勝也。”僅僅具有出家人剃發染衣的形象，從外表來看雖然是相同的，但如果在形象之外還具備…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…