..續本文上一頁戒律之財的話，生命品質將勝于其他人。
“又前論雲：雖不自贊不致力，聚所受用之承事，無須狠戾世皆敬，無功不行得自在。”前面所引的《攝波羅密論》還說到：雖然沒有自我贊歎，也沒有致力于生産勞動，但因爲持戒的德行，自然會感得物質供養和世人恭敬。這種恭敬是他人發自內心的，不需要作威作福來強求。因爲持戒而少欲知足，所以過得自在灑脫，無牽無挂。
“生無論談之種姓，不作饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫。”雖然持戒者沒有什麼世人仰慕的出身、權力和地位，也沒做什麼具體的利益世間之事，只是在山林寂靜處修行。對于這樣的戒行清淨者，即使之前並不相識的人，因爲持戒所具有的德行和攝受力，也會令他們受到感化，自然而然地恭敬禮拜。
“足下所履吉祥塵，以勝頂受天人禮，稽首獲得皆持去。”因爲持戒的功德，即使持戒者踏過的塵土，也令人感到殊勝吉祥，並受到天人禮敬。他們頂禮之後，甚至還將這些塵土收藏起來，因爲這些也是策勵我們如法持戒的象征。
“當如說而思之。”我們要根據以上所說偈頌反複思惟，對持戒功德和不持戒的過患有深入了解。
“如是戒雖有叁，而正以律儀戒。于別解脫之製罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦爲首要。”菩薩戒雖然包含有叁聚淨戒，但其中又以律儀戒爲根本。只有具備律儀戒之後，才談得上攝善法戒和饒益有情戒。對于別解脫戒所製定的規範，以及菩薩律儀中的斷除十種不善，是作爲菩薩必須遵守的。所以，受菩薩戒之前通常要得少分法，如受過五戒或沙彌戒等，才有資格進一步領受菩薩戒。
“若護于彼，余亦成護。若不護彼，余亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此《攝抉擇分》中說也。”如果防護了律儀戒，攝善法戒和饒益有情戒才能得到防護。反之，如果不能守護律儀戒，攝善法戒和饒益有情戒也是不能守護的。如果毀壞了菩薩律儀戒，也就毀壞了菩薩的其他一切律儀。這是《瑜伽師地論
攝抉擇分》所說的。因爲我們只有不傷害衆生，才談得上去幫助他們。如果連殺盜淫妄都不能斷除，卻說什麼“我要修善法，我要饒益有情”，豈不是一句空話？
“是故若作是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸製，而菩薩之學處須于余學者，是未知菩薩戒學之關要也。”如果有人認爲，別解脫戒是屬于聲聞乘的戒律，而我們現在要學的是菩薩行，就可以舍棄聲聞戒的那些規範。至于菩薩戒，只需要學習其中有別于聲聞戒的部分，這種人是不了解菩薩戒的要領所在。
“律儀戒者，爲後二戒之根本依處，以多次說故。”在菩薩道修行的叁聚淨戒中，律儀戒是其後兩種(攝善法戒和饒益有情戒)的根本所依，這是經論中反複加以說明的。
“律儀戒之主要，亦是斷諸性罪。”律儀戒最重要的部分，主要在于斷除性罪。所謂性罪，指那些本質上就是犯罪的行爲，如殺生、偷盜、邪淫、妄語，非但違背戒律，也有違世間的法律和道德規範。
“攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。于彼雖僅等起心，亦防護不令生起，當數數修之。”避免性罪重大過患的關鍵，就是斷除十不善行。對于這些不善行爲，哪怕僅僅是起心動念，我們都要努力防護，以正念加以覺察，不使這個念頭繼續生起。對于這一點，要反複不斷地修習。
“《攝波羅密論》雲：善趣解脫安樂道，十善業道不應壞，住此思惟利衆生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是攝無余戒根本，故于此等當淨修。”接著，引《攝波羅密論》說明十善業對修行的意義。如果我們希望投生善道乃至獲得解脫安樂，就不應該違犯十善業道。倘能安住于十善業，再來思惟如何利益衆生，就能獲得殊勝的意樂，由此導向殊勝的結果。對心行的防護，主要在于身口意叁個渠道。總之，十善是佛陀所說的，總攝一切戒的根本，不論修習人天善法還是解脫道、菩薩道，都要從這裏開始起修。
“總之以彼爲本，于自所受戒學，數數修學防護之心等，即戒之修持也。”總的來說，就是以律儀戒爲本，然後根據自己所受的戒條，時時培養防護之心，這就是戒的修行。
“具足六波羅密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施，余者如上。”若能具足六度持戒，比如自己安住于戒或勸告別人持戒，也屬于布施的內容。其他則和布施度所說的原理一樣，持戒需要忍辱，否則可能遇到一點違緣就因無法忍耐而犯戒；持戒需要精進，否則就會習慣性地放逸，甚至想方設法地爲自己尋找逃避持戒的理由；持戒還需要有定力，僅僅靠意志來克服串習、嚴持淨戒，是很辛苦的，唯有具足定力之後，持戒才能任運自如；持戒更要有般若智慧，一方面需要懂得開遮持犯，另一方面，則需要以智慧觀照一切如幻，不再于此現起貪嗔，這樣才是圓滿的持戒。
叁、忍辱學處
說到忍辱，我們首先要知道，它究竟是一種什麼樣的心行。通常所說的忍，主要是指受到別人傷害時能夠忍辱。而菩薩道修行中的忍辱包含叁個方面，一是忍耐冤家的傷害，爲耐冤害忍；二是忍耐艱苦的生活環境，爲安受苦忍；叁是忍耐佛法對自己固有觀念的顛覆，爲谛察法忍。
1．忍辱自性
耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。彼相違品，謂嗔恚、怯弱、不解、不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。
首先還是說明忍辱的自性，也就是它的心理特征。
“耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。”作爲菩薩行者，不僅要能忍耐他人的損害，還要忍耐自己身心産生的痛苦，並能不帶偏見地思惟佛法，正確理解其中深意，而不在意是否和原有觀念相沖突。
“彼相違品，謂嗔恚、怯弱、不解、不樂也。”能夠障礙忍辱的心理，主要有嗔恨、怯弱、不解和不樂等。嗔恨，是對不悅意的境界心生抵觸乃至報複。怯弱，則是不能吃苦耐勞。不解和不樂，是對真理不能如實理解，所以不樂意接受。
“此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一切有情悉離暴惡也。”忍辱的圓滿，是要對治自身的嗔恚、怯弱、不解、不樂。若能徹底滅除自身的嗔恨和憤怒，使無嗔成爲內心主導力量，忍辱的修行便成就了。並不是說，要使一切有情都遠離憤怒，忍辱才能修習圓滿。即使佛陀在世時，也照樣有人會對佛陀出言不遜。可見，忍辱的圓滿是在于自身心行的圓滿。
關于此，《入菩薩行論》有個生動的比喻。如果大地充滿荊棘，怎麼才能避免被刺傷呢？是把大地整個覆蓋起來嗎？這顯然是不現實的，是徒勞無功的。其實辦法很簡單，自己穿上一雙結實的鞋就解決了。修行也是同樣，不是說你把世界的問題都解決了才能成就。事實上，只要把自身問題解決了，你的世界自然就圓滿了。所以，修行就是對心的調整，對念頭的轉變，而不是要成就外在的什麼。
2．忍辱差別
忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念。自身生苦，安忍受之，于法決心堪忍也。
“忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念。”忍辱的種類大體有叁種。首先是對他人帶來的傷害都不要在意。這並不是說，讓我們在心懷不滿時強行忍耐，那樣往往會使內心壓抑，積郁成疾。真正的耐辱，其實是忍無可忍，也就是不覺得有什麼需要忍耐。之所以需要忍，一方面是因爲我們把事情看得太實在了，一方面是因爲心量狹隘而産生的排斥。如果我們能從緣起來看世界，了解一切都是因緣假象，哪有什麼值得忍耐的呢？
“自身生苦，安忍受之，于法決心堪忍也。”其次是對身心産生的痛苦能夠泰然處之，對于和我們原有認識相抵觸的佛法真理能夠欣然接受，這就是安受苦忍和谛察法忍。
可見，佛法所說的忍辱重點不在于忍耐，而在于正確的接納——這種接納又是建立在智慧觀照的基礎上。
3．身心生起之法
① 思惟忍與不忍的得失
于身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後當生天中也。如《攝波羅密論》雲：“于有將舍利他意，最妙對治說爲忍，世間善樂諸圓滿，于嗔過中忍皆救。是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。以勝士夫忍甲铠，暴惡衆生語之箭，反成贊歎微妙花，亦成悅意名稱鬘。”又雲：“具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。”于此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。
次，不忍之過患者。《入行論》雲：“千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一嗔皆能壞。”此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。《文殊遊戲經》中，則說爲壞百劫積集之善也。
所對境者，一說須于菩薩，一說于普遍之境。前者與《入中論》中“何故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善以一刹那能催壞”所說同也。生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根，況非菩薩而嗔菩薩哉。其境爲菩薩隨知不知，見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根，同《入中論》注中說也。
總之，壞善根者不必須嗔菩薩，如《集學論》引《說一切有部律》雲：“比丘于發爪窣堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。”又雲：“彼善根者，若于同梵行所出生瘡疱，悉當壞盡。以是之故，若于株杌猶不起嗔，況于具識之身耶。”壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說，然彼因相不爲決定。
異生以四力對治不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如雲…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…