..續本文上一頁：“業向重處牽。”謂善不善業以何先熟，余業則暫無熟之分位。僅依此理，不能建立爲壞善不善，彼未說故。唯就異熟暫遠，不可以爲壞善根義。若不爾者，則一切具力不善業，皆應說爲壞善根也。是故，此中清辯阿阇黎如上所說。以四力而淨不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣，果亦無能生也，彼亦如前。如說雖修四力忏罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。
故有一類所許，謂雖壞出生布施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施舍及斷心之所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。複有一類則如前所說，若不嗔記莂菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道。倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。
總之，如淨不善，無須令彼一切皆淨。其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅于他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不複得，不能安眠，心不正住。若嗔增盛者，雖昔以恩而爲將護，亦皆忘恩而與殺害，雖系親友，亦爲斷絕，縱以施攝亦不住等。此《入行論》所說也。
又《入行》雲：“無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。”思惟勝利及過患，當從多門勵力修習堪忍。積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，于菩薩師長等前生起輕蔑我慢等。于《集學論》中，應當了知。
那麼，怎樣才能培養忍辱的修養，乃至圓滿忍辱的修行呢？
“于身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。”我們要培養忍辱的德行，首先還是要從觀念進行轉變，需要思惟忍辱的殊勝利益，和不能忍辱的負面作用。認識轉變了，修行才可能有持久的動力。
“初者，應思當來無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後當生天中也。”思惟忍辱的利益，就是要想到，如果我們能夠忍辱，必然不會四處樹敵，親友也不會彼此反目而遠離你。此外，還能擁有歡喜和快樂，臨命終時，不會因曾經的魯莽粗暴而後悔，而且會因修習忍辱得生人天，趣向善道。
“如《攝波羅密論》雲：于有將舍利他意，最妙對治說爲忍，世間善樂諸圓滿，于嗔過中忍皆救。”學佛者大多會有這樣的經驗，雖想發心利他，但受到衆生傷害時，往往會感到不滿，感到失落，由此退失信心。《攝波羅密論》告訴我們：對于那些將要舍棄利他心的衆生，忍辱是最爲善巧的對治法門。而世間一切善業、快樂等圓滿果報，往往會被嗔心所破壞，如果具備忍的修養，就能挽回嗔心帶來的損害。
“是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除。”具力者，有權有勢者。斷難行，指息滅嗔心。如果那些有權勢者不是仗勢對他人進行報複，而能忍辱不報的話，就更能得到大衆尊敬。同時，忍辱還是斷除嗔心最有效的力量，是滅除害人之心的甘露，對于世間一切損惱，忍辱都能從根本上予以解除。如果以打報打，以罵報罵，世界就會危機四伏，動蕩不安。唯有忍辱才能息滅仇恨，消除對立，化幹戈爲玉帛。
“以勝士夫忍甲铠，暴惡衆生語之箭，反成贊歎微妙花，亦成悅意名稱鬘。”因爲忍辱所具有的作用，所以它是菩薩行者的铠甲。如果那些粗暴衆生惡言相向，對我們報以毒箭般具有殺傷力的辱罵，但因爲有忍辱之铠的保護，即使聽到再惡毒的話，也覺得像是贊歎一樣，像是天女散布的妙花那樣，不會使我們受到任何傷害。也因爲忍辱，使我們美名遠播，爲人稱揚。
“又雲：具德莊嚴飾相好，著色工巧亦忍是。”著色，指塗抹顔色，進行裝飾。論中進一步贊歎說：具足德行，才能感得色身的相好莊嚴，而忍辱正是成就相好的裝飾方法。
“于此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。”對于忍辱的利益，在沒有獲得堅定不移的信解之前，我們要不斷思惟，直到覺得自己必須這樣去做，也能自然而然地這樣去做。
“次，不忍之過患者。”其次，是思惟不忍的過患。所謂不忍，就是順著習氣，順著嗔恨心的作用，那會帶來什麼結果呢？
“《入行論》雲：千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一嗔皆能壞。”《入菩薩行論》說：以千劫所積集的供養諸佛菩薩的功德，以及修習的所有善根，只要一念嗔心生起，可以將這些功德善根全部摧毀。
“此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。《文殊遊戲經》中，則說爲壞百劫積集之善也。”《入菩薩行論》的觀點和馬鳴菩薩所說是一致的。但在《文殊遊戲經》中，則說嗔心將摧毀百劫所積集的善業。不論千劫還是百劫，總之，嗔心的破壞力量非常強大，所以又稱怒火、嗔火。就像一個城市的建設，需要幾百幾千年的積累，但一場大火卻可將之徹底毀滅。
“所對境者，一說須于菩薩，一說于普遍之境。”那麼，究竟對什麼境界生起嗔心才能構成如此巨大的破壞呢？關于這個所緣對象，經典也有不同說明。一種說法，是必須對菩薩起嗔，才會構成毀滅性的破壞。還有一種說法，是對任何衆生起嗔，都會導致這一結果。
“前者與《入中論》中“何故以嗔諸菩薩，百劫所積施戒善以一刹那能催壞”所說同也。”其中第一個觀點，和《入中論》所說相同。也就是說，如果對菩薩生起嗔心，百劫所積集的布施、持戒等善行，刹那間就會被徹底摧毀。爲什麼呢？因爲功德也是建立在心念的基礎上，是以心作爲載體。既然心念可以成就無量功德，自然也能將之徹底摧毀。
“生嗔之所依者，雖菩薩若嗔猶壞善根，況非菩薩而嗔菩薩哉。”所依，即身份。生起嗔心者的身份不同，果報也是不同的。即使是對菩薩來說，如果對另一個菩薩生起嗔心，也會摧毀善根。何況那些本身不是菩薩的人，如果對菩薩生起嗔心，果報就更爲嚴重了。
“其境爲菩薩隨知不知，見可嗔之原因隨實不實，皆如前說能壞善根，同《入中論》注中說也。”對于發起嗔心這件事，不論我們所嗔恨的菩薩是否知道你在嗔恨他，也不論嗔恨的原因是否屬實，只要對菩薩生起嗔心，都將破壞我們的善根，這個觀點和《入中論》注解中所說的一樣。
“總之，壞善根者不必須嗔菩薩。”總之，也不是說必須嗔恨菩薩才會破壞善根，事實上，不論所嗔對象是誰，都會構成破壞。
“如《集學論》引《說一切有部律》雲：比丘于發爪窣堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。”窣堵坡，奉安聖物或經文之塔。一切支分，五體投地。正如《集學論》引《說一切有部律》所說：如果比丘對供養佛陀頭發或指甲的聖塔，以清淨心五體投地而行禮拜，從禮拜處開始，下至金剛地基，身體壓到多少微塵，將來就可招感比這些微塵超過千倍的轉輪王位。
“又雲：彼善根者，若于同梵行所出生瘡疱，悉當壞盡。以是之故，若于株杌猶不起嗔，況于具識之身耶。”但論中接著又說：雖然有這麼多善根，如果對一起修行的同道生起嗔心，所有善根將被徹底摧毀。正因爲嗔心具有如此可怕的破壞力，我們即便對枯樹雜木都不要心生嗔恨，何況對于具有意識的有情。因爲只要現起一念嗔恨，內在的嗔恨種子就會得到強化，就會對生命構成破壞。那麼，壞善根到底壞到什麼程度？
“壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生嗔之果，以後遇緣，各各之果仍當出生。”宗大師在解說壞善根的問題之前，先引了一種觀點。這個觀點是說，所謂的壞善根，是使過去生所修的、本來很快就會結果的善業，推遲招感果報的時間，而先招感嗔心的果報。以後遇到合適因緣，往昔所修善根仍將招感相應果報。這也就是說，壞善根只是時間問題，並沒有將善根徹底摧毀。
“蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩惱無有能斷之種子故也。”這個說法的依據是什麼呢？他們認爲，以世間有漏的妄心，不論采取什麼方法，都無法斷除生命中已經形成的善或不善的種子。因爲在有漏的生命系統中，並不具備能斷的種子。必須是無漏慧的力量，才能斷除這些有漏種子。
“此有類善巧者所說，然彼因相不爲決定。”對于這個觀點，宗大師雖然覺得有道理，但又不完全認同。有道理的部分在于，世間道確實沒有能力斷除種子。但宗大師接著又提出，那些已經被嗔心所壞的善根，將來是不能再感果的。
“異生以四力對治不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。”異生，衆生。四力，能破力、對治現行力、遮止力、依止力。就像有情以四力對治不善業而得清淨，雖然沒有斷除不善業的種子，但這些經過忏悔對治的種子，即使將來遇到相應的緣，也將不再感果。如果這些種子還能感果的話，忏悔的作用又是什麼呢？就像谷子本來可以發芽，但被煮過之後，雖然種子還在，但已沒有發芽感果的能力了。
“又得加行道頂忍位時，雖未斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。”頂忍位，加行道中的頂位和忍位，頂位名不壞善涅槃，任何外緣不生邪見，但邪見種子未斷；忍位名不墮惡趣涅槃，任何外緣不墮惡趣，但惡趣種子未斷。又如菩薩在加行道的修行中，尤其在頂位、忍位時，雖然未能斷除往昔曾經種下的、招致邪見和惡趣果報的不善種子，但即使遇到相應的緣，也不會産生邪見或惡趣的結果。
“如雲：“業向重處牽。”謂善不善業以何先熟，余業則暫無熟之分位。僅依此理，不能建立爲壞善不善，彼未說故。”正如經論所說的那樣：在衆多業力中，決定生命去向的，是其中力量最大的業。這是說明，在善或…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…