..續本文上一頁不善的業力中，只是以哪一種先成熟，而其他業暫時沒有成熟來區分。按照這一原理，也不能由暫時不感果而說明壞善根。經論中是沒有這個說法的。
“唯就異熟暫遠，不可以爲壞善根義。若不爾者，則一切具力不善業，皆應說爲壞善根也。”如果僅僅是果報推遲，是不可以稱爲壞善根的。否則的話，我們生命中潛藏著很多能夠感果而暫時沒有感果的不善業，都應該稱爲壞善根了。
“是故，此中清辯阿阇黎如上所說。以四力而淨不善，及以邪見嗔恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣，果亦無能生也，彼亦如前。”關于這個問題，論中引用了清辯阿阇黎的說法：就像種子被煮過一樣，雖然遇到水土等因緣也不再發芽，不再結果。以四種忏悔力淨化不善業，及用邪見和嗔恚毀壞善根這兩件事也是同樣，雖然種子還在，但感果的功能已遭到破壞。當然這種破壞也有輕重不同，既有毀滅性的破壞，也有程度較輕的破壞。
“如說雖修四力忏罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。”那麼，沒有造不善業和造了不善業再忏悔的結果是否一樣呢？按《道次第》的觀點，是不太一樣的。雖然說修習四力可以忏罪還淨，但想要進入更高階段的修行時，還是比本身沒有造業者來得遲緩，這和之前所說也是不相違背的。就像是從未受傷者和受傷痊愈者，在通常情況下已看不出什麼區別，但如果是長途跋涉的話，曾經受傷的一方就會漸漸處于劣勢了。
“故有一類所許，謂雖壞出生布施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施舍及斷心之所作等流，後乃易生施戒之善根。”所以有一種觀點認爲，雖然嗔心能毀壞布施、持戒所招感的財富及色身圓滿等果報，但不能毀壞修習布施、持戒而形成的心行習慣，這樣的人未來會更容易生起布施或持戒的善根。所謂等流，即果和因相似，也就是通常所說的心行習慣，比如有布施習慣的人，只要條件許可，就會樂于布施。
“又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同類相續，而不壞出生身受用等圓滿。”另外一種觀點認爲，壞善根所壞的恰恰是同類相續的等流果，但不會破壞將來招感的受用和果報。
“複有一類則如前所說，若不嗔記莂菩薩，則以一劫能行圓滿所證之道。倘生一嗔恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫行道則遲緩。”還有一種觀點則像前面所說的那樣，如果不是對佛陀授記的菩薩生起嗔心，可能用一劫時間就能圓滿證果。但只要生起一念嗔心，雖然不會徹底毀壞所修善根，但不再能以一劫成就修行，而會因此推遲。
“總之，如淨不善，無須令彼一切皆淨。其壞善根，亦不須令彼一切皆壞，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。”總之，就像忏悔業障不可能忏悔到像從未造業那樣清淨，壞善根也不會把所有善根破壞殆盡，想來應該是這樣的。雖然如此，但我們要知道，這是修行路上的關鍵所在，必須依佛陀經教、依佛法正見如理觀察，從而獲得確定無疑的認識。
“當善閱經教以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅于他世出生極悅意之異熟果者，是非現見之過患也。”我們要善于根據經教開示的原理來觀察，這些嗔恨導致的過患，或是招感極重苦果，或是破壞未來所感悅意樂果，都不是現在馬上可以看到的。如果不善觀察，可能就會因爲果報沒有現前而心存僥幸，對嗔心過患不加提防，最終爲其所害。
“現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不複得，不能安眠，心不正住。”當然也有現世的過患，如果不能忍辱，心就不再寂靜調柔，並且會因嗔心而破壞之前所有的歡喜和安樂，以後也很難開心起來，甚至無法安然入睡。更爲嚴重的是，心不能安住于正念，其結果自然是安住于妄念。
“若嗔增盛者，雖昔以恩而爲將護，亦皆忘恩而與殺害，雖系親友，亦爲斷絕，縱以施攝亦不住等。此《入行論》所說也。”將護，衛護。若是嗔心熾盛者，即使對往昔曾經有恩並關照過自己的人，也可能忘恩負義，甚至將之殺害。雖然曾經是親朋好友，但因爲嗔心生起，也可能恩斷義絕，以後即使再給對方很多好處，也無法恢複過去的親密關系了。以上是《入菩薩行論》所說的。
“又《入行》雲：“無罪惡如嗔，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。”思惟勝利及過患，當從多門勵力修習堪忍。”《入菩薩行論》還說：世間沒有什麼罪惡比嗔恨更可怕，沒有什麼事情比忍辱更艱難，所以我們要對此精進不懈，依佛陀種種教法和多門方便修忍。也就是說，思惟忍辱的利益和不忍的過患，應當通過種種途徑來努力。
“積集極苦異熟與摧壞善根二者之惡行，不定唯嗔。如誹謗因果之邪見及謗正法，于菩薩師長等前生起輕蔑我慢等。于《集學論》中，應當了知。”招感重大苦果和摧毀善根的惡行，不僅僅有嗔恨，比如謗無因果的邪見，或者誹謗正法，或者在菩薩、師長前生起輕視、我慢之心，都會導致這兩種結果。相關內容在《集學論》中有諸多說明，是我們應當了解的。
② 忍辱修習的原理
修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，于不作害有無自在，以非有自在故爲損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是複起諸損之加行，由此于他發生苦故。然彼亦爲煩惱自在，如作僮仆，于自無主，被他勸使而作損害，故嗔不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解爲作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。于彼無少忿恚，惟努力令其離魔，菩薩亦須如是作也。
《四百頌》雲：“嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。”
又如月稱阿阇黎亦雲：“此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。”複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，依于彼故，此業當盡。若于彼修忍，則不新集于後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍于針灸，爲除大苦而忍小苦，極應理也。
修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍。若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。
心持苦品之理者，謂若無苦，則于生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有于罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲安樂。需彼安樂，須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，于輪回者知生悲憐。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼複如雲：“若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。”執持安受苦意樂之甲胄，漸于小苦受之，則安受苦力當愈增廣也。
修法思勝解忍之理者，信境謂叁寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取舍之境謂善行惡行之因及彼等果。修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。于彼等須無類別而修勝解也。
了解到忍與不忍的得失，那麼，應該怎麼樣修習忍辱呢？接著，宗大師爲我們分別說明耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的修習原理。
“修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，于不作害有無自在，以非有自在故爲損害。”怎樣修習耐怨害忍？首先要觀察對方，當他發起嗔心時，當他想要傷害我們時，對這種心行是否有自主能力？是不是因爲無法自主而對我們施加傷害？我們再想想，當自己生氣時，能否立刻放下這些煩惱？事實上是不能自主的。有些人覺得：我喜歡，我討厭，我不高興，我高興，似乎都是自己說了算。可對大多數人來說，不高興時，想要高興是高興不起來的，想要不生氣也是做不到的。既然我們自己這樣，將心比心，就能對他人有更多諒解。
“謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是複起諸損之加行，由此于他發生苦故。”因爲他首先有這些長期形成的嗔心種子，然後又有很多錯誤觀念在作用，所以才會生起損害他人的想法，進一步産生損害他人的行爲，從而對他人造成痛苦。
“然彼亦爲煩惱自在，如作僮仆，于自無主，被他勸使而作損害，故嗔不應理。”雖然對方是施害者，但這一行爲的真正主謀是煩惱，也就是說，他是被煩惱所控製。就像仆人一樣，完全沒有自主能力，只是在煩惱驅使下對他人進行傷害，所以我們沒理由對他心生嗔恨。
“譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解爲作饒益之人，彼反作損害而行打等，然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。”接著，宗大師又爲我們舉例說明。就像一個被魔附體的人，完全受到魔鬼的控製，對之言聽計從。雖然遇到想來解救和幫助他的人，但他因爲被魔所控，反而會對解救者加以損害乃至打罵。即使這種行爲令人生氣，但我們要想到，他是因爲被魔控製而神志不清，無法自主，才會做出如此顛倒的舉動。所以，我們應該憐憫而不是責怪對方。
“于彼無少忿恚，惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。”因爲想到這些，對施害者就不會有一點嗔心了，唯有努力幫助他，令他脫離魔的掌控。菩薩對待衆生也應該這樣。當衆生傷害我們時，要想到衆生是被煩惱支配，根本不能自主。面對這樣的情況，我們忍心生氣嗎？
“《四百頌》雲：嗔亦鬼所持，醫不憤如是，能仁見煩惱，非屬煩惱人。”《四百頌》說：當我們生起嗔心時，就像被魔附體一樣。醫生是不會責怪那些被附體的病人對自己無禮，佛菩薩對待衆生也是同樣，會把衆生和他生起的煩惱分開看待。而不是將這些煩惱和他等同起來，因爲他做出無明顛倒的舉動就加以責備。
“又如月稱阿阇黎亦雲：此非有情過，此乃煩惱咎，察已諸善巧，不忿諸有情。”又如月稱阿阇黎所…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…