..續本文上一頁說：當衆生做出傷害他人的事，我們要意識到，這不是他們本身的過失，而是煩惱的過失。當我們能夠這樣觀察時，就不會因此對有情心生憤恨了。事實上，那個傷害我們的人才是首當其沖的受害者。因爲嗔心首先是在他的內心生起，然後才影響到我們。所以，嗔心對他造成的傷害是強于對我們的傷害。
“複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，依于彼故，此業當盡。”其次還要想到，我們因爲受害而感到的痛苦，都是因爲往昔積集的惡業所造成。現在被他人傷害，正好償還這個業報，就像欠債還錢一樣，是理所當然的。如果對此進行報複，就會沒完沒了地冤冤相報。
“若于彼修忍，則不新集于後受苦之因。若嗔恚者，則彼業亦須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍于針灸，爲除大苦而忍小苦，極應理也。”如果我們能以忍辱之心安然承受傷害，就不會繼續造作感得未來苦果的因。如果因此生起嗔心，則會造作新的業力，招感未來苦果。就像在治療重病時，有時需要忍耐針灸的痛苦，但忍耐這種小小的痛苦，是爲了解除更大更重的痛苦，是完全應該的。
“修安受苦忍之理者，彼已生苦若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，雖不歡喜，亦無益而有過。”修習安受苦忍的原理，就是要想到，對于已經産生的痛苦，比如酷暑嚴寒或身體病痛等，如果有辦法加以改善，應該直接付諸行動，完全沒必要爲此感到不快。而對于那些無法改變的痛苦，即使我們因此煩惱也于事無補，沒有任何作用，只會使心情變得更加糟糕。既然如此，不如坦然接受。
“倘太嬌慣，雖微小苦亦極難堪忍。若嬌泰小，雖大痛苦亦能耐故。”從另一個角度來說，如果一個人過于嬌慣自己，雖然只是一點微小的痛苦都會覺得難以忍受。但如果勇于忍耐，意志堅強，雖然是很大的痛苦也能安然承受。
“心持苦品之理者，謂若無苦，則于生死不希出離，故有能勸解脫之功德。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。”我們爲什麼要培養對痛苦的忍耐呢？如果沒有痛苦的話，我們對生死就沒有出離的願望了，所以痛苦具有令人生起解脫之心的功德。同時，一個人遭遇痛苦之後，能克服過于膨脹的自我感覺，又具有解除我慢的功德。
“又若領納猛利苦受，則思彼苦從不善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有于罪惡生羞恥之功德。”如果我們遭受劇烈的痛苦，要想到這些痛苦是從不善言行而生。我們不希望感得這些痛苦的結果，就要終止招感痛苦的因。所以，痛苦還具有使我們對不善行感到羞恥的作用。
“以苦逼者，則希欲安樂。需彼安樂，須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。”從另一個角度來說，因爲我們現在被痛苦逼迫，所以就希求安樂與幸福。而要感得安樂，則須修習善行，所以痛苦又具有使我們對修習善行生起歡喜的功德。
“比例自心，念他亦苦，于輪回者知生悲憐。念此苦惱是希求處，而數數修心。”因爲自身的痛苦，就能推己及人，想到衆生所遭受的痛苦，對此生起悲心和憐憫。所以，念苦是希求出離輪回的重要因緣，需要時時進行觀察，進行思考，否則是不會有真切出離之心的。從這個角度來說，痛苦正是我們最好的老師，倘能認識到痛苦對修行的意義之後，就能將苦轉變爲修行的增上緣。
“彼複如雲：若修不易成，此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。”論中又說到：如果通過正當觀修而無法成就，這是不可能的。我們從忍受小苦開始，逐漸就能忍耐更大、更重的痛苦。
“執持安受苦意樂之甲胄，漸于小苦受之，則安受苦力當愈增廣也。”如果將修習安受苦忍的意樂作爲铠甲，逐漸就有能力承受微小的痛苦，久而久之，對痛苦的承受力將不斷增強。
“修法思勝解忍之理者，信境謂叁寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，取舍之境謂善行惡行之因及彼等果。”修法思勝解忍之理者，就是谛察法忍，是以佛法觀念取代固有觀念和生活習慣，這也是需要忍耐的。對于學佛來說，我們所要相信的對象是佛法僧叁寶，所要證得的境界是人無我和法無我，希望成就的是佛菩薩功德，取舍標准是深信善因得樂果和惡因得苦果，從而取善舍惡。
“修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。”修行最終要圓滿證得的，就是菩提之果。而證得無上菩提的途徑，就是菩薩學處。我們聞思的內容，則是長行、重頌、孤起、因緣、本生、本事、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣、授記十二分教，以及一切正法。
“于彼等須無類別而修勝解也。”對于以上所說的信境、證境、欲境、取舍境、修習境、聞思境，我們都要生起堅定不移的信解。
通過以上觀察和思惟，我們可以了解到，忍辱決不是弱者的表現，也不是退而求其次的無奈選擇，而是對修行有著莫大的利益。耐怨害忍，能使我們迅速消除業障，放下我執；安受苦忍，能使我們增強承受能力，對順逆境界不迎不拒，安然處之；谛察法忍，能使我們放下成見，與法相應。
四、精進學處
1．精進自性
于攝善法及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起叁門之動業，廣如《菩薩地》中說。
精進，簡單地說就是勤奮而努力。但這種努力是有特定內涵的，唯有對斷惡修善所做的努力，才稱得上精進。所以，它是修習善法過程中的重要增上緣。那麼，精進具有什麼樣的特征呢？
“于攝善法及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起叁門之動業，廣如《菩薩地》中說。”所謂精進，就是對修習善法和利益衆生的事業生起勇猛之心，以及由此産生的身口意叁業的行爲。詳細內容，在《瑜伽師地論
菩薩地》中有廣泛說明。
2．精進差別
精進差別有叁：一、披甲精進者，菩薩于精進加行之前，其心勇悍爲先導，而披意樂之甲，以百千俱胝倍叁無數大劫，爲除一有情之苦，乃至唯住地獄而能成佛，亦勇悍而爲。爲以圓滿菩提故，而行精進。如是住于精進猶且不舍，況于短時小苦，則何待言哉。如此念已，而著意樂之铠甲。二、攝善法精進者，爲修六度故，于彼應行。叁、饒益有情精進者，同前。
精進的種類共有叁種，分別是披甲精進、攝善法精進和饒益有情精進。
“一、披甲精進者，菩薩于精進加行之前，其心勇悍爲先導，而披意樂之甲，以百千俱胝倍叁無數大劫，爲除一有情之苦，乃至唯住地獄而能成佛，亦勇悍而爲。爲以圓滿菩提故，而行精進。”第一是披甲精進。菩薩在修習精進時，要以勇猛的心力爲先導。這種意願就像身披铠甲一樣，能夠保護菩薩發心不退。因爲具備這種意願，即使用百千倍的叁無數大劫，哪怕只是爲了解除一個有情的痛苦，哪怕要入住地獄才能幫助他成佛，也會毫不猶豫地勇往直前，爲成就無上菩提而精進不退。
“如是住于精進猶且不舍，況于短時小苦，則何待言哉。如此念已，而著意樂之铠甲。”對于以上所說的，以百千倍叁無數大劫救度衆生，乃至前往地獄救度衆生，尚且不會舍棄，何況時間很短而程度輕微的小苦，就更不在話下了。我們這樣想了之後，就像披上铠甲，使初發心得到有效保護。
“二、攝善法精進者，爲修六度故，于彼應行。”第二是攝善法精進，就是爲了修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度，勇猛精進，堅持不懈。
“叁、饒益有情精進者，同前。”第叁是饒益有情精進，凡是對衆生有利的事，都勵力而爲，在所不辭。
3．身心生起之法
① 思惟精進勝利與懈怠過患
于身心生起之法中，勤發精進之勝利者，《莊嚴經論》雲：“善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就。精進當得世受用，精進能具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。”
《攝度論》亦雲：“若具無厭大精進，不得不成悉皆無。”又雲：“非人于彼喜饒益，當得一切叁摩地。有果度諸日夜時，以功德聚不下墮。得勝人法之諸事，增長猶如青蓮花。”
不勤發之過患者，《海慧問經》雲：“具懈怠者，于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者，從無布施乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。”
又《念住經》亦雲：“唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。”如說應思。
那麼，怎樣才能對修習善法努力精進呢？這就需要反複思惟精進的殊勝利益，以及懈怠的無量過患。
“于身心生起之法中，勤發精進之勝利者。”關于精進的生起途徑，首先還是要思考：精進修行對我們有什麼利益？因爲精進屬于心所有法，必須由心而生，而不僅僅在于行爲。如果對此有了明確認識，才會有源源不斷的動力。事實上，趨利避害正是一切有情的本能，關鍵是要認識到，究竟什麼才是真正的利益。
“《莊嚴經論》雲：善法聚中精進勝，由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世出世所攝成就。精進當得世受用，精進能具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。”《大乘莊嚴經論》說：在一切善法修行中，精進是極其殊勝的，任何善法的成就都離不開精進。因爲依止精進，我們才能安住在殊勝的快樂中，也就是禅定之樂，體證空性之樂。不僅佛法修行離不開精進，包括世間一切善法的成就，同樣離不開精進。因爲精進努力，我們才能獲得世間的物質財富，成就清淨的人天善果(下士道)，才能斷除我見和輪回(中士道)，成就佛菩薩那樣的高尚品質(上士道)。
“《攝度論》亦雲：若具無厭大精進，不得不成悉皆無。”《攝度論》也說：如果我們具備從不厭倦的勇猛精進，那麼，無論想做什麼都能成就，不可能有什麼做不到的。當然，精進也是要善巧，要得法，不是蠻幹就可以的，否則越精進越容易出問題。
“又雲：非人于彼喜饒益，當得一切叁摩地。有果度諸日夜時，以功德聚不下墮。得勝人法之…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…