..續本文上一頁諸事，增長猶如青蓮花。”這一偈頌還在稱贊精進的功德。那些鬼神看到精進修行者也非常歡喜，樂于給予幫助。通過精進修行，能夠成就禅定。一個精進修行者，白天黑夜都不會空過，都會積聚功德，不再向下墮落。精進者還能獲得過人之法，功德日日增長，猶如盛開的青蓮花。據說青蓮花種子微小，卻能生長出碩大的莖葉和花朵，以此比喻精進的力量。
“不勤發之過患者，《海慧問經》雲：具懈怠者，于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠者，從無布施乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。”不精進的過患，正如《海慧問經》所說：那些懈怠的人，菩提道對他們來說簡直遙不可及。他們不會修習布施乃至般若等六度行，所以也沒有能力利益他人。有句話叫做“沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦”，佛菩薩品質都是通過精進修行成就的。而那些懈怠者，自利尚且不能，更何況是利他呢？
“又《念住經》亦雲：“唯一煩惱本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。”如說應思。”此外，《念住經》也說：懈怠是長養一切煩惱的根本，沒有什麼問題比懈怠更糟糕的。如果我們有一點懈怠的話，就無法從妄想和混亂的情緒中走出。即使你已具備一定知見，若因懈怠而不去運用的話，這種見也是沒有力量的。我們要從這些方面思惟不精進的過患。
② 精進的修習
正生精進之違緣有二：一、雖見能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。
初中複二：(一)念後有暇而作推緩。(二)爲庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡趣，後難得此妙善之身。修此叁者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利及引發後世無義衆苦之所依，應斷滅之。
第二，怯弱複有叁：(一)以所得佛之功德無邊故，而念我不能得。(二)以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。(叁)以處所須于生死受無邊生故，而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說：“諸較我極爲下劣者亦當成佛。”我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，念雖應施身等，然于生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也。第叁對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，則于心無苦，以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。
精進所依之順緣有四：一、勝解力者，修習業果，于取舍而生欲樂也。二、堅固力者，于未觀察，任何不隨而轉，觀已起行，則至究竟。叁、歡喜力者，如嬰兒戲，無辍無厭，而行精進。四、止息力者，以勤精進，身心疲勞，由暫止息，疲勞得蘇，仍無間而行也。如此由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉，搖曳之中而行精進也。
修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他于精進，是精進之布施，余者同前。
了解到精進的利益和懈怠的過患之後，我們又該怎樣將精進落實到行動中呢？很多時候，我們雖然有心努力，但往往被這樣那樣的困難所阻撓。所以，論中接著說明了修習精進的主要違緣和對治方法。
“正生精進之違緣有二：一、雖見能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。”障礙精進的違緣主要有兩點，一是雖然見到可以修習的善法而不付諸行動，也知道這個法門好，也有能力修，但就是不修，不當做一回事。二是想著我怎麼有能力修習這些法門而心生怯弱，覺得這些事情都是菩薩做的，不是自己有能力承擔的。
“初中複二：(一)念後有暇而作推緩。(二)爲庸常事等所映蔽。”在第一種“雖見能修善法而不行”的情況中，又分兩種類型。其一，想著以後有時間再修。其二，每天忙于柴米油鹽等生活瑣事，不再有時間和精力修法。這兩種心理都很普遍，不少人會覺得，年輕時應該把精力用于拼搏事業，用于享受生活，修行不妨等以後有空或年紀大了再考慮。
“初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡趣，後難得此妙善之身。”怎樣對治這些心理呢？前一種“念後有暇而作推緩”的對治之道，是思惟人身難得而死亡不定，我們已經得到的人身，或許很快就會壞滅。一旦死亡到來，結果很可能是墮落惡趣，再也難以得到現有的暇滿人身，這就必須抓緊修行，否則悔之晚矣。
“修此叁者，前已說訖。”關于這叁方面的思惟，本論之前已作了詳細介紹，即思惟暇滿義大難得、念死無常、念惡趣苦等。
“貪著庸常事之對治者，應思正法是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利及引發後世無義衆苦之所依，應斷滅之。”因貪著日常瑣事耽誤修行的對治方法，應該思惟正法才是長養今生及未來無邊安樂的因，而那些沒有意義的戲論及掉舉等種種散亂之事，則是毀壞今生現實利益和引發輪回甚至叁惡道無量苦果的所依，必須徹底滅除。我們都希望活得更有意義，但什麼才對人生具有永久的意義？什麼只有短暫的意義？我們需要對此進行思考。思考之後，自然知道如何抉擇，由此改變貪著日常瑣事的習慣。
“第二，怯弱複有叁：(一)以所得佛之功德無邊故，而念我不能得。(二)以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。(叁)以處所須于生死受無邊生故，而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。”第二是對菩薩道修行生起怯弱自卑的心理，主要體現在叁方面。其一、想到佛菩薩成就的功德無量無邊，不是我們這等愚下凡夫所能擔當的。其二，看到佛陀在因地難行能行，連手足都布施給衆生，覺得更不是自己能夠做到的。其叁，如果要在世間利益衆生的話，就要在輪回中繼續受生，想到那樣就會被生死之苦所損惱，不由得心生怯弱，躊躇不已。的確，在輪回中救度衆生太困難了，那該如何對治這些心理呢？
“初之對治者，念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。”第一種障礙的對治方法，是想到諸佛菩薩並非開始就證得無上菩提，也是像我們這樣，在因地不斷修行，逐漸向上，最終成就佛果的。
“薄伽梵亦說：“諸較我極爲下劣者亦當成佛。”我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。”薄伽梵，佛陀名號之一。佛陀說過：一切衆生都能成佛，那些比我生命素質更低的蚊蠅等衆生也都能成佛。既然佛陀是這麼說的，那麼，具足暇滿人身的我們又有什麼可自卑的呢？只要我們精進不退，爲什麼不能像佛陀那樣成就無上菩提呢？我們應當這樣思惟，就能擺脫自卑怯弱的心理。
“第二對治者，念雖應施身等，然于生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也。”第二種障礙的對治方法，是想到作爲菩薩雖然應該把自己擁有的一切，包括身體、手足布施給衆生，但當我們對此感到非常困難時，可以不立即布施，只要有這份願力即可。等到布施身體就像布施別人水果蔬菜一樣，再修這種布施就沒什麼困難了。因爲那時已能生死自在，無論布施什麼都易如反掌，不必因此退卻。
“第叁對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，則于心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間，無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。”第叁種障礙的對治方法，是想到菩薩已斷除惡業，不再感得苦果。而且菩薩已經通達生死，了知一切如幻如化，所以內心不會被生死輪回所苦。也正因爲菩薩的身心都是安樂自在的，雖然和衆生同處世間，卻不會感到厭倦。這樣思惟的話，就能對治厭倦怯弱的心理。
“精進所依之順緣有四。”接著說明精進生起的四種順緣，分別是勝解力、堅固力、歡喜力和止息力。
“一、勝解力者，修習業果，于取舍而生欲樂也。”第一是勝解力，要深信業果之理，對于善行招感樂果、惡行招感苦果的原理生起堅定不移的信解，這樣才能在取舍善惡時生起行善的動力。如果認識不到這些努力的意義所在，即使能夠做一些好事，也很容易受到外力阻撓，難以堅持下去。
“二、堅固力者，于未觀察，任何不隨而轉，觀已起行，則至究竟。”第二是堅固力，對于沒有觀察過的事，不管是什麼，都不會輕易隨之而轉。反之，對于經過智慧抉擇的行爲，一旦著手進行，就會朝著這一方向不斷努力，直到達成目標。
“叁、歡喜力者，如嬰兒戲，無辍無厭，而行精進。”第叁是歡喜力，應該像嬰兒遊戲一樣，從不感到厭倦，從來不想停止，我們也要用這樣的心態精進努力。在修行過程中，我們會認清很多人生問題，煩惱會不斷解除，內在的自主力越來越強，對佛法的領悟越來越輕松。所以，這是一個充滿挑戰和樂趣的過程，如果修得非常痛苦，必然是方法有誤。
“四、止息力者，以勤精進，身心疲勞，由暫止息，疲勞得蘇，仍無間而行也。”第四是止息力，也就是松緊有度。如果在修行過程中過于精進，超出身心的承受力而導致疲勞，就要暫時休息一下，使疲勞得到緩解，接著再繼續精進。修行要講究質量，講究效果，而不是一味打疲勞戰，否則很容易使身心勞頓，甚至因爲厭倦而退心。
“如此由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉，搖曳之中而行精進也。”通過以上這些方面的努力，令違緣滅除而順緣增長，將使身心輕安，就像微風吹過木棉，在安然自在的狀態下精進向前。所謂搖曳之中，就是張弛有度，保持良好的修行節奏。就像琴弦，如果繃得太緊，就會發出噪音甚至斷裂；如果繃得太松，又無法奏出樂音。
“修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他于精進，是精進之布施，余者同前。”修學精進時，怎樣才算具足六度而行精進呢？以布施爲例，不僅需要自己安住于精進，也要令他人安住于精進，這才是精進的布施。其他五度也是同樣。
總之，…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…