..續本文上一頁佛法的一切修行都離不開精進，唯有精進地布施、精進地持戒、精進地忍辱、精進地修習禅定、精進地修學般若正觀，才能迅速集資淨障，成就菩提資糧。可以說，精進是一切法門的加速器。特別需要注意的是，在精進之前需要謹慎取舍。如果方向錯誤，越努力，就會距目標越遙遠。
五、靜慮學處
1．靜慮自性
于隨一妙善所緣，心一境性，心正安住。
靜慮，就是禅定。這一部分內容講得很簡略，因爲後面有大量篇幅專講止觀。
“于隨一妙善所緣，心一境性，心正安住。”靜慮，是將心安住于善所緣境，達到心一境性的效果。當心正當安住的時候，其他妄念就沒有機會活動了。凡夫的心，就是一大堆混亂情緒加上一大堆錯誤想法。正是這種混亂，遮蔽了我們對空性的認識。修行所要做的，就是讓心安住下來。但這種安住必須是善所緣，才不會有負面效應。其實，我們平時也有安住的時候，工作狂可以進入“工作叁昧”，藝術家可以進入“藝術叁昧”，但這些並不是善所緣，結果很可能還是在引發貪嗔煩惱，或是令人癡迷，或是令人癫狂。所以，修行應選擇善所緣，這樣才能作爲進一步修觀的基礎。
2．靜慮差別
差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之叁品。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德與饒益有情之靜慮。一、于何等引生起身心輕安之靜慮。二、成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。叁、以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。
關于禅定的差別，本論主要從自性門、品類門和作用差別進行介紹。
“差別者，從自性門，有世出世間之二。”禅定的差別，從自性進行區分，有世間和出世間兩種。一種是世間禅定，如四禅八定；還有一種是出世間的禅定，如直接緣空性作爲所緣，這是聖者的靜慮。
“從品類門，有止與觀及止觀雙運之叁品。”從品類進行區分，主要有叁種：一是專門修止，二是專門修觀，叁是止觀雙運。
“以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德與饒益有情之靜慮。一、于何等引生起身心輕安之靜慮。二、成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜慮。叁、以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。”從禅定的作用上說，分爲令身心安住、現證功德和饒益有情叁種。現法樂住，是現前獲得身心輕安的境界。除了無色界惟心輕安外，其余都是身心輕安。現證功德者，成就神通，都是由定所引生，這是和外道共通的。至于成就遍處解脫，則不與外道共，因爲心念力是爲了希求解脫，必入內道佛乘才有。由此引生的定力，才有遍處解脫功德。什麼是遍處？指盡一切處無所不遍之意。修定時先緣一小境，純熟後，所緣之境即遍一切。如十遍處之青遍處等，先緣青色小境，然後遍一切皆青色。勝處者，謂如形色等勝一切處。凡遍處勝處都是定力串習的作用，這些靜慮是菩薩與聲聞共同修學成就功德的靜慮。饒益有情靜慮者，是以靜慮成辦十一種饒益有情的靜慮。具體內容見《瑜伽師地論·菩薩地戒品》，此處指菩薩專心安住于十一種饒益有情事中，心無散亂，從而成就饒益有情的靜慮。
3．身心生起之法
生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，于下奢摩他時當廣說。修學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他于彼是也。其余如前。
“生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，于下奢摩他時當廣說。”奢摩他，梵語音譯，意爲止。禅定的生起途徑，首先是思惟修習禅定有什麼殊勝利益，及不修有什麼過患。相關內容，本論在之後的“止觀章”會作廣泛說明。
“修學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他于彼是也。其余如前。”怎樣使所修靜慮具足六度？其中的布施，就是自己安住于禅定，並幫助他人安住于禅定。其他五度也是同樣。
六、智慧學處
般若，是六度的核心所在。如果沒有智慧指引，我們所修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，可能都是世俗的有漏行爲，無法成爲佛果資糧。關于菩薩道修行的完整內容，本論提出了一個重要觀點，那就是“方便與慧，隨學一分，不得成佛”。方便與慧，其實就是六度——前五度是方便，主要幫助我們成就慈悲，同樣也爲成就智慧奠定基礎，所謂“五度如盲，般若如導”。可見，般若的修習是特別重要的。那麼我們怎樣來認識般若，並通過修習來開啓般若智慧呢？
1．智慧自性
總言慧者，于所觀境、事物或法能具揀擇，此通于五明處善巧之慧也。
首先是說明智慧的特征。
“總言慧者，于所觀境、事物或法能具揀擇，此通于五明處善巧之慧也。”總的來說，慧就是我們對所緣的一切境界、事物和法能夠進行抉擇、判斷的作用，明了其中的功德、過失和真僞。同時，也包含對五明的善巧。五明是印度人對世間學問所作的歸納，即有關佛法的內明，有關辯論的因明，有關語言文字的聲明，有關醫學的醫方明，有關科學藝術的工巧明。對這些學問的熟悉和使用，也屬于慧的範疇，是通于凡夫和菩薩的智慧。
2．智慧差別
慧差別中，有通達勝義、通達世俗及通達有情義利之叁慧。一、通達勝義者，無我之真實義，由總義門而爲比度，及由現證門而爲量度也。二、通達世俗者，即通五明處善巧之慧也。叁、通達有情義利者，即了解有情現後無罪義利，如何修行之理也。
“慧差別中，有通達勝義、通達世俗及通達有情義利之叁慧。”關于慧的類型，主要分爲通達空性、通達世俗和通達有情義利叁種。或許有人會說，一切智慧皆含攝于勝義、世俗之中，爲什麼還要單列“通達有情義利”的智慧呢？這是特別針對菩薩行者以利益有情爲重的修行特點而安立。
“一、通達勝義者，無我之真實義，由總義門而爲比度，及由現證門而爲量度也。”勝義，即殊勝的境界，指空性。第一是通達勝義，即通達諸法無我的究竟實相。其中包含兩個階段，一是依聞思正見推理觀察，了知一切法無我；二是通過禅修，現量證得無我的空性。
“二、通達世俗者，即通五明處善巧之慧也。”第二是通達世間一切現象的智慧，主要是通達五明的智慧，這樣才能有效地攝受並度化衆生。
“叁、通達有情義利者，即了解有情現後無罪義利，如何修行之理也。”第叁是通達利益衆生的智慧，這就需要了解，哪些事對有情的現在或未來都有利益，而且是沒有負面作用的利益，以及如何利益的原理。利益衆生是有前提的，不是他們要求什麼你就做什麼的。因爲衆生的很多要求可能是顛倒甚至是罪惡的，于人于己皆有害無益。所以菩薩在利益衆生時須經智慧抉擇，知道怎麼做對衆生才有好處。
3．身心生起之法
生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，《般若百頌》雲：“見不見功德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。”菩薩于乞者，雖施身肉，如取之于藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。
又以見叁有、涅槃衰損之慧，爲利他而修戒，令戒清淨，以慧通達不忍及忍之損益，令心調伏，不爲邪行苦楚所奪。又以慧善知精進之事，于彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事，以具慧故，成不違者。
如菩薩若爲四洲之轉輪聖王，而不爲增上欲塵所轉者，是具足慧忍之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致摻合少許之貪著。雖于有情之苦有猛利恒常不忍之悲憫，然無憂逼，致起爲善不勇之懈怠。雖具歡喜無量，然心于所緣無散亂之躍動。雖常具平等大舍，然于衆生義利刹那亦不棄舍者，以具慧使然也。
又于能爲彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如《贊所應贊》雲：“不舍于法性，而隨順世俗。”謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，而于得大決定之法性亦不須舍，然與內外因緣出生別別之果，心得決定之俗谛，亦不相違，而且隨順。故于諸無慧力者最極乖違之事，而于具慧者不違且順。
又如彼論雲：“開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。”謂大小乘及顯密二中開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力者雖成相違，然于善巧則不相違，亦是以慧而爲之也。
次、慧不生之過患者。若離智慧，則施等五度及見不成清淨。《攝度論》雲：“若無智慧而求果，布施自性不成淨，利他舍施說爲勝，余是增財之加行。”又雲：“不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。”又雲：“由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。”又雲：“于諸智者勝贊歎，較彼深細更無余，以欲過失不能障，意正無慧不可成。”又雲：“于慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。”其中王名稱者，謂無功德之王，雖偶一次而起名聞，隨即失也。
以是之故，須生智慧，彼因亦于清淨之經典，與心之能力相稱而爲聽聞。《攝度論》雲：“寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞從彼因，如思以修廣生慧。”至尊慈氏亦雲：“叁輪諸分別，許彼所知障。悭等諸分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障，除慧更無余。勝慧聞爲本，是故聞爲勝。”《集學論》亦雲：“應忍當求聞，次應住林薮，當精進等引。”
前賢亦雲：“須先聞諸法而銘于心，數數思惟、籌量、分別。若將法忘已，純一執心，則于修學無有助伴。故上修者由聞上，中修者聞亦中耳。有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是思惟決定了知堅固者，于惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣。若無般若，僅有些微信心，見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認爲實在而隨轉耳。”
修學慧時，具…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…