..续本文上一页舍的殊胜利益，正如《大乘集菩萨学论》所说：我们现在的色身和心理刹那变化，念念生灭，不可常保。如果利用这样的有垢身修学佛法，使之成就为无垢的法身，成就无上菩提，就像变废为宝一样，没有付出什么代价，便成就了生命的最高价值，这不是太值得了吗？
“正生起之法者，如《入行论》云：虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。”正式的修习方法，正如《入菩萨行论》所说：不论身体还是我们所拥有的财富，乃至修行所获的一切功德，为了利益众生，我们不该有丝毫吝惜，而是应该倾己所有地惠施他人。
“谓以身、受用、善根三者为所缘境，舍于一切有情之意乐，当数数而修习之。”所以说，对于把自己的色身、财富及修行功德作为布施所缘境，发心布施给一切众生的意愿，我们要反复修习。在生活中不管得到什么，都发愿用它来帮助众生。当这种想法变成我们发自内心的意愿后，自然没什么不能布施的。我们之所以在布施时会有不舍，会有障碍，原因就在于这种认识还不够清晰，这种想法还不够真切。这就需要通过不断思惟来获得，通过不断观修来强化，把这一观念真正落实到心行中。
“复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，于有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。”但我们还要知道，因为初发心菩萨并没有成就空性慧，观照力也很微弱，面对其他有情时，虽然已在意乐上施舍了自己的色身，但这种修行仅限于观修，对自身皮肉之类还是不能实际给予。佛陀在因地修行时，割肉喂鹰，舍身饲虎，但这是大菩萨的修行境界。作为还是凡夫的菩萨行者，虽然应该如此观修，但并没有能力真正付诸实践，否则会过犹不及，甚至引发嗔心等违缘。关于这个问题，《瑜伽师地论》有详细说明，什么能布施，什么不能布施，又该怎么布施。对每一个阶段的菩萨，要求是不一样的。或许有人会说，既然做不到，为什么要那么观修呢？不是想一套，做一套吗？看看宗大师如何解说。
“虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以后身命亦不能舍。”虽然目前并不要求我们实际布施身体和性命，但如果不修习这种舍身为他的意愿，没有这样的心理习惯，那么以后永远都不愿意施舍身命，永远无法圆满布施。
“如《集学论》中说：须从现在而修意乐也。”所以《大乘集菩萨学论》说：我们必须从现在开始修习这种意乐——发愿把自己的身和命也施舍给众生。
“如是，若于已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以爱著自利而受用者，则成染犯。”前面说过，我们得到一切受用时，都要想着以此布施有情。那我们自己还能不能受用这些衣食呢？如果能，何必先要在观修中舍给众生？如果不能，我们岂不是要冻饿而死？宗大师告诉我们：如果我们受用那些已曾至心施舍有情的衣食，却忘了本着利他之心来受用，只是因为爱著自己而受用这些衣食，就属于犯戒，而且是染违犯。换言之，菩萨的一切都是为了众生，都是属于众生，所以，只有时时想着为众生服务才是如法的，否则连吃饭都会犯戒。
“若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。”如果我们并不是因为爱著自己而去受用，只是一时忘却“我要利益众生”的愿力，或是偏爱某个有情，只想着“我为他”而非一切众生，虽然也是犯戒，但不属于染违犯。根据瑜伽菩萨戒，有染污的犯和没有染污的犯是不一样的。
“于彼等回向于他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取。其价若满，则成别解脱之他胜。”他胜，根本罪。对于那些已经回向给他人的物品，自己也觉得这些是属于他人所有。在这样的情况下，如果还为自己而受用，就属于犯盗戒了。若此物品价值超过戒律规定的限度，就要犯别解脱戒的根本罪。
“若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此《集学论》中说也。”如果想着：我现在受用他人财物，就应该为对方服务，才有资格受用，这样想就不会犯戒了。这是《大乘集菩萨学论》所说的。也就是说，我们受用任何衣食或其他物品，首先要观想以此施舍一切有情，然后再以利他之心受用这些已经施舍的物品。这些观修都是为了提醒我们——时时不舍有情，时时不忘利他的意乐。
“成他胜理者，谓至心回向于人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳。”关于构成根本罪的原理，就是说，如果已经把财物回向给他人，对方也知道这些财物属于自己，你也明白这已属于他人，却为了个人利益而受用。在这种情况下，如果价格达到一定限度，就有构成根本罪的密意。
“复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是《菩萨地》中说也。”这一段，宗大师为我们开示了怎样快速积累资粮的布施捷径。如果我们在修习布施时，以至诚之心加以观想，将有限供品观想为无量供品。布施之法，就是以所观想的供品进行布施，可以达到事半功倍的效果，培植无量福德。这是菩萨以智慧所行的布施，这种善巧法门是《瑜伽师地论
菩萨地》所说的。观想的关键在于改变心行——将有限的心拓展为无限——这也是《普贤行愿品》的修行窍诀所在。
“虽于学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大。”在修习布施时，如果能与其他五度相结合，具足六度而修习，力量尤其强大。唯有这样，才能成就圆满的菩萨行。接着，宗大师又告诉我们，怎样依其他五度修习布施。
“尔时，防护于声闻、独觉作意之戒，及于种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进。”布施时，要建立在别解脱戒的基础上，这样才能如法布施，若以杀生、偷盗所得而行布施，过失就会超过功德。同时，还要对佛果功德和空性生起坚定不移的信解，遇到他人不理解甚至诽谤等违缘时，为了令施心迅速增长，应精进不懈地生起“我要布施，我要利益众生”的强烈意愿。
“以不杂下乘之心一境性，将彼之善回向于圆满菩提之静虑，于诸能施、所施、受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。”此外，应以纯粹的、不夹杂希求人天之乐的心行施，将此功德回向给成就圆满佛果的禅定，并以般若智慧对能施、所施和施者进行观照，了知三轮体空，如幻如化，不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。这样的布施才是具足六度而修，才能成为佛果的资粮。
二、持戒学处
这里所说的戒，是指菩萨戒，包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。关于戒的内容，仍是从戒的自性、戒的种类和怎样持戒三方面说明。
戒的作用在于防非止恶，从而止息不善的心相续，强化善的心相续。从持戒来说，尤其是声闻戒，主要是从行为进行判断。但任何一种行为都有其心理基础，杀盗淫妄的心理基础就是贪嗔痴。一旦断除贪嗔痴的心相续，自然不会再有杀盗淫妄的行为。所以，持戒要止息的不只是外在行为，关键在于这些行为背后的心理基础。
1．戒之自性
由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒，是以律仪戒为主，增上而作也。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情胥离损害之门。
《入行论》云：“从得远离思，说戒到彼岸。”
首先说明戒的自体，这个自体有什么特征呢？
“由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒。”戒的自体，从事相上说，即对损害他人的不善行为进行制止，从心行上说，是对这种行为产生厌离的心理。这种自体就是戒体，具有防非止恶的力量。
“是以律仪戒为主，增上而作也。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情胥离损害之门。”胥离，全部远离。“遮止损他事”主要是指律仪戒，其特点是止恶，而戒的总体兼止恶、行善二分。此处所说戒的自性，专取防恶一分，以律仪戒为三聚净戒的根本。而戒波罗密者，是指具足菩提心的有情修习能断害他之心，辗转增上而至圆满。所以说，持戒的圆满与否，并不在于使众生全部远离损害，而在于断除损害众生的心理。
“《入行论》云：从得远离思，说戒到彼岸。”《入菩萨行论》说：如果我们能究竟远离损害众生的心理，就是持戒的圆满。
2．戒之差别
戒之差别有三：一、律仪戒者。若就发起作增上，是断十不善之十种远离。若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也，此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者。若是具别解脱律仪、具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。
二、摄善法戒者。缘于六度等善，于自身心，未生令生，已生令无衰退，辗转向上增长也。
三、饶益有情戒者。从戒门中，于有情今后无罪之义利，如理而为之。
接着说明戒的种类差别，
“戒之差别有三。”戒的种类有三种，分别是摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
“一、律仪戒者。若就发起作增上，是断十不善之十种远离。若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也。此《菩萨地》中说。”第一是摄律仪戒。戒律的主要作用在于防非止恶，从思想根源来说，需要断除并远离十种不善业，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语和贪欲、嗔恚、邪见。而从律仪戒的自体来说，需要断除和远离的是身三、口四七种行为。这是《瑜伽师地论
菩萨地》所说的。
“菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者。若是具别解脱律仪、…
《第五章 上士道修心次第 第四节 广说菩萨行》全文未完，请进入下页继续阅读…