第四节 广说菩萨行
六度的内容，是佛弟子并不陌生的，但多数只是一些知识性的了解。而《道次第》的殊胜在于，不仅讲述了六度的相关知识，更指导我们如何将每个法门落实于心行，并对六度的每一法提出了检测标准。比如布施要修到什么程度才算圆满，持戒要达到什么标准才能成就，等等。这也是本论的特色所在。
关于六度的内容，本论主要从自性、差别和生起之法三个方面进行阐述。首先是自性，即这一法门的心行特征；其次是差别，即这一法门可分为哪几种；第三是生起之法，即如何修习六度并使这一心行生起乃至圆满。
一、布施学处
1．布施自性
舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。
施的自性，主要说明两个问题。其一，布施究竟是一种什么心行；其二，究竟怎么做，施心才算圆满。
“舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。”布施是什么呢？布施是一种善的心理，是修布施时发起施舍的思心所；布施也是一种行为，是修布施时所产生的身语的行为。因此，布施的关键因素不是财物，而是布施时的舍心。
“彼中圆满布施波罗密者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦。”波罗密，为到彼岸之义，即布施的圆满。什么才是圆满的布施？并不是说把全部财物施舍给他人，令所有众生远离贫困之苦。如果那样的话，修行就没有尽头了，因为众生无量无边，世间没有谁会有能力令所有众生远离贫困。
“谓但自坏悭执，并将施果舍他之心修习圆满，则成就施度也。”圆满布施的标准在于，我们能够破除自身的悭贪和执著，并将布施之心修习圆满，没什么不愿布施给他人，也没有一个众生是我们不愿布施的。如果具备这样的施心，布施也就圆满了。
2．布施差别
财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施，是《菩萨别解脱经》中所说也。此中密意，谓于闻等当成障难，此《集学论》中所说也。
然此是遮出家求财而舍施，若于自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：“我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。”是于出家之碌碌营求，积集财贷，于戒多生疮疱而行施舍，为不悦之言耳。
施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，于王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财于他也。
布施的差别，主要从行者的不同身份和布施种类进行说明。
“财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施，是《菩萨别解脱经》中所说也。”财物的布施，主要是在家菩萨道行者所修习的，出家菩萨应该重点修习法布施，而不是财施。这是《菩萨别解脱经》中所说的。这是从不同身份，说明布施应各有侧重。
“此中密意，谓于闻等当成障难，此《集学论》中所说也。”为什么说在家众侧重财施而出家众侧重法施呢？其中有什么特别的含义呢？主要担心出家众如果广行财施，就要想方设法地赚钱，会影响到闻思和修行。这是《大乘集菩萨学论》所说的。
“然此是遮出家求财而舍施，若于自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。”所以，这主要是防止出家人为行布施而求财，如果这么做对修行没有任何不良影响，只是因为往昔福德所致，那么也应该在法布施的同时广行财施。换言之，我们不要把这个问题绝对化，觉得出家众只能行法施而在家众只能行财施。因为法施的关键是有正法，而不是唯身份论，如维摩诘居士即是一例。
“夏惹瓦云：我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。”大德夏惹瓦说：我不对你们说布施的好处，但必须对你们说执著财富的过患。
“是于出家之碌碌营求，积集财贷，于戒多生疮疱而行施舍，为不悦之言耳。”有的出家人多方经营，积集财物，多方毁坏戒律而行布施，这是诸佛菩萨所不喜欢听到的。所以从原则上说，出家人的正业是修行和弘法，至于财施，只需根据自身条件随缘而行。
“施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法及工巧等，世间无罪之事业边际，如理教示，并使受持学处也。”布施的种类有三。第一是法布施，为众生开示如实而没有颠倒的佛法正见和工巧明等，以及世间各种健康而有益身心的知识技能，都能如理地为对方传授，并引导他们走入佛门，受持学处。
“二、无畏施者，于王贼等人之怖畏，及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。”第二是无畏施，当对方遭遇统治者压迫或黑社会欺凌，以及猛兽、非人、各种天灾人祸的恐惧，将他们从困境中解救出来，帮助他们摆脱恐惧。
“三、财施者，舍财于他也。”第三是财施，即以财富帮助他人。
关于布施的详细内容，在《瑜伽师地论
菩萨地》和《大智度论》等诸多经论中都有详细介绍，可以作为学习参考。
3．身心生起之法
于身心生起之法者，若于身财有悭吝者，不成施度。悭吝乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。
初者如《月灯经》中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者是业所自在，全无自主，妄如梦幻，须断除于彼之贪著。彼若未遮，则随贪增上，辗转积集诸大恶行，而堕赴于恶趣也。
次者，如《集学论》云：“如是我身心，刹那刹那去。无常有垢身，若以得无垢。菩提岂非彼，无价而获耶？”正生起之法者，如《入行论》云：“虽身及受用，三世一切善，为利有情故，无惜当舍施。”谓以身、受用、善根三者为所缘境，舍于一切有情之意乐，当数数而修习之。
复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，于有情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串习，则以后身命亦不能舍。如《集学论》中说：“须从现在而修意乐也。”如是，若于已至心舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以爱著自利而受用者，则成染犯。若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也。
于彼等回向于他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取。其价若满，则成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此《集学论》中说也。成他胜理者，谓至心回向于人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳。
复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是《菩萨地》中说也。
虽于学施度之时，若能具足六度而修学，其力尤大。尔时，防护于声闻、独觉作意之戒，及于种智之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一境性，将彼之善回向于圆满菩提之静虑，于诸能施、所施、受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。
这一部分探讨如何生起布施的修行。布施并不是简单地给别人一些什么，关键是将布施心培养起来，调动起来，让这念舍心在心相续中形成强大力量。修习布施也是为培养这种心行服务的，这样才能战胜生命中的悭吝和贪著。
“于身心生起之法者，若于身财有悭吝者，不成施度。”所谓身心生起之法，身是指身语业，心是指意业，怎样才能生起身语意三业的布施？应该生起到什么程度？需要克服哪些障碍？如果一个人对自己的色身或财富还有悭贪吝啬的心理，就不能圆满成就施度。
“悭吝乃贪所摄，虽劣乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故。”劣乘，指声闻乘，相对大乘而称之为劣。二种罗汉，住有余依涅槃和住无余依涅槃的罗汉。悭吝属于贪心所的范畴，这不仅是大乘行者需要对治的，即使是声闻乘的两种罗汉行者，也要彻底断除贪的种子，否则就不能证得阿罗汉果。
“是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。”所以，作为菩萨行者所修习的布施，不仅需要克服障碍布施的悭贪心理，进一步，还要以慈悲心生起将所拥有的一切施舍众生的意愿，否则就和声闻乘没什么区别了。
“此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。”怎样才能做到这些？必须修习执持财物的过患，以及布施的殊胜利益。这也是《道次第》的修行特征，在论及每一法的修行时，宗大师都会引导我们思惟修习的利益和不修的过患，由此生起修法意乐。
“初者如《月灯经》中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者是业所自在，全无自主，妄如梦幻，须断除于彼之贪著。”首先是思惟执持的过患，正如《月灯经》所说：我们要看到身体的污秽不净，看到生命的脆弱飘摇，仿佛悬崖落下的水流一般，随时可能干涸。我们还要看到，色身和寿命都是随业力决定，无法自主，就像梦幻般虚妄不实，所以要断除对色身的贪著。因为这种贪著根本无法阻止无常，正相反，它只会让我们自讨苦吃——不想老却不得不老，不想死却不得不死。对身体的执著越深，老死带来的恐惧和痛苦就越强烈，越让人崩溃。
“彼若未遮，则随贪增上，辗转积集诸大恶行，而堕赴于恶趣也。”如果不遮止内心的贪著，结果将会使贪的力量越来越大，不断积累，最终在贪心驱使下造作重大恶行，堕落恶道。所以一旦发现贪心萌芽时，就要及时进行对治，使之不再发展。
“次者，如《集学论》云：如是我身心，刹那刹那去。无常有垢身，若以得无垢。菩提岂非彼，无价而获耶。”其次是讲述施…
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