..續本文上一頁舍的殊勝利益，正如《大乘集菩薩學論》所說：我們現在的色身和心理刹那變化，念念生滅，不可常保。如果利用這樣的有垢身修學佛法，使之成就爲無垢的法身，成就無上菩提，就像變廢爲寶一樣，沒有付出什麼代價，便成就了生命的最高價值，這不是太值得了嗎？
“正生起之法者，如《入行論》雲：雖身及受用，叁世一切善，爲利有情故，無惜當舍施。”正式的修習方法，正如《入菩薩行論》所說：不論身體還是我們所擁有的財富，乃至修行所獲的一切功德，爲了利益衆生，我們不該有絲毫吝惜，而是應該傾己所有地惠施他人。
“謂以身、受用、善根叁者爲所緣境，舍于一切有情之意樂，當數數而修習之。”所以說，對于把自己的色身、財富及修行功德作爲布施所緣境，發心布施給一切衆生的意願，我們要反複修習。在生活中不管得到什麼，都發願用它來幫助衆生。當這種想法變成我們發自內心的意願後，自然沒什麼不能布施的。我們之所以在布施時會有不舍，會有障礙，原因就在于這種認識還不夠清晰，這種想法還不夠真切。這就需要通過不斷思惟來獲得，通過不斷觀修來強化，把這一觀念真正落實到心行中。
“複次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，于有情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。”但我們還要知道，因爲初發心菩薩並沒有成就空性慧，觀照力也很微弱，面對其他有情時，雖然已在意樂上施舍了自己的色身，但這種修行僅限于觀修，對自身皮肉之類還是不能實際給予。佛陀在因地修行時，割肉喂鷹，舍身飼虎，但這是大菩薩的修行境界。作爲還是凡夫的菩薩行者，雖然應該如此觀修，但並沒有能力真正付諸實踐，否則會過猶不及，甚至引發嗔心等違緣。關于這個問題，《瑜伽師地論》有詳細說明，什麼能布施，什麼不能布施，又該怎麼布施。對每一個階段的菩薩，要求是不一樣的。或許有人會說，既然做不到，爲什麼要那麼觀修呢？不是想一套，做一套嗎？看看宗大師如何解說。
“雖然，若不修舍身命之意樂，無由串習，則以後身命亦不能舍。”雖然目前並不要求我們實際布施身體和性命，但如果不修習這種舍身爲他的意願，沒有這樣的心理習慣，那麼以後永遠都不願意施舍身命，永遠無法圓滿布施。
“如《集學論》中說：須從現在而修意樂也。”所以《大乘集菩薩學論》說：我們必須從現在開始修習這種意樂——發願把自己的身和命也施舍給衆生。
“如是，若于已至心舍與有情之衣食等而爲受用，忘爲利他而當受用衣食等之意樂，以愛著自利而受用者，則成染犯。”前面說過，我們得到一切受用時，都要想著以此布施有情。那我們自己還能不能受用這些衣食呢？如果能，何必先要在觀修中舍給衆生？如果不能，我們豈不是要凍餓而死？宗大師告訴我們：如果我們受用那些已曾至心施舍有情的衣食，卻忘了本著利他之心來受用，只是因爲愛著自己而受用這些衣食，就屬于犯戒，而且是染違犯。換言之，菩薩的一切都是爲了衆生，都是屬于衆生，所以，只有時時想著爲衆生服務才是如法的，否則連吃飯都會犯戒。
“若無愛著，或忘緣一切有情之想，或貪爲余一有情故者，非染墮也。”如果我們並不是因爲愛著自己而去受用，只是一時忘卻“我要利益衆生”的願力，或是偏愛某個有情，只想著“我爲他”而非一切衆生，雖然也是犯戒，但不屬于染違犯。根據瑜伽菩薩戒，有染汙的犯和沒有染汙的犯是不一樣的。
“于彼等回向于他之物，作他物想，若爲自故而受用者，成不與取。其價若滿，則成別解脫之他勝。”他勝，根本罪。對于那些已經回向給他人的物品，自己也覺得這些是屬于他人所有。在這樣的情況下，如果還爲自己而受用，就屬于犯盜戒了。若此物品價值超過戒律規定的限度，就要犯別解脫戒的根本罪。
“若作想雲，受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此《集學論》中說也。”如果想著：我現在受用他人財物，就應該爲對方服務，才有資格受用，這樣想就不會犯戒了。這是《大乘集菩薩學論》所說的。也就是說，我們受用任何衣食或其他物品，首先要觀想以此施舍一切有情，然後再以利他之心受用這些已經施舍的物品。這些觀修都是爲了提醒我們——時時不舍有情，時時不忘利他的意樂。
“成他勝理者，謂至心回向于人趣，彼亦了知攝爲己有，作是他物想，爲自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意雲耳。”關于構成根本罪的原理，就是說，如果已經把財物回向給他人，對方也知道這些財物屬于自己，你也明白這已屬于他人，卻爲了個人利益而受用。在這種情況下，如果價格達到一定限度，就有構成根本罪的密意。
“複次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施于有情之勝解行者，則少用功力，增無量福。此爲菩薩具慧之布施，是《菩薩地》中說也。”這一段，宗大師爲我們開示了怎樣快速積累資糧的布施捷徑。如果我們在修習布施時，以至誠之心加以觀想，將有限供品觀想爲無量供品。布施之法，就是以所觀想的供品進行布施，可以達到事半功倍的效果，培植無量福德。這是菩薩以智慧所行的布施，這種善巧法門是《瑜伽師地論
菩薩地》所說的。觀想的關鍵在于改變心行——將有限的心拓展爲無限——這也是《普賢行願品》的修行竅訣所在。
“雖于學施度之時，若能具足六度而修學，其力尤大。”在修習布施時，如果能與其他五度相結合，具足六度而修習，力量尤其強大。唯有這樣，才能成就圓滿的菩薩行。接著，宗大師又告訴我們，怎樣依其他五度修習布施。
“爾時，防護于聲聞、獨覺作意之戒，及于種智之法勝解堪忍，而忍他罵，爲令上上增長故，發起欲樂之精進。”布施時，要建立在別解脫戒的基礎上，這樣才能如法布施，若以殺生、偷盜所得而行布施，過失就會超過功德。同時，還要對佛果功德和空性生起堅定不移的信解，遇到他人不理解甚至誹謗等違緣時，爲了令施心迅速增長，應精進不懈地生起“我要布施，我要利益衆生”的強烈意願。
“以不雜下乘之心一境性，將彼之善回向于圓滿菩提之靜慮，于諸能施、所施、受者等，有了知如幻之慧，具六度而行之。”此外，應以純粹的、不夾雜希求人天之樂的心行施，將此功德回向給成就圓滿佛果的禅定，並以般若智慧對能施、所施和施者進行觀照，了知叁輪體空，如幻如化，不住于我相、人相、衆生相、壽者相而行布施。這樣的布施才是具足六度而修，才能成爲佛果的資糧。
二、持戒學處
這裏所說的戒，是指菩薩戒，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。關于戒的內容，仍是從戒的自性、戒的種類和怎樣持戒叁方面說明。
戒的作用在于防非止惡，從而止息不善的心相續，強化善的心相續。從持戒來說，尤其是聲聞戒，主要是從行爲進行判斷。但任何一種行爲都有其心理基礎，殺盜淫妄的心理基礎就是貪嗔癡。一旦斷除貪嗔癡的心相續，自然不會再有殺盜淫妄的行爲。所以，持戒要止息的不只是外在行爲，關鍵在于這些行爲背後的心理基礎。
1．戒之自性
由遮止損他事，令意起厭離之思者謂之戒，是以律儀戒爲主，增上而作也。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂于外能令有情胥離損害之門。
《入行論》雲：“從得遠離思，說戒到彼岸。”
首先說明戒的自體，這個自體有什麼特征呢？
“由遮止損他事，令意起厭離之思者謂之戒。”戒的自體，從事相上說，即對損害他人的不善行爲進行製止，從心行上說，是對這種行爲産生厭離的心理。這種自體就是戒體，具有防非止惡的力量。
“是以律儀戒爲主，增上而作也。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂于外能令有情胥離損害之門。”胥離，全部遠離。“遮止損他事”主要是指律儀戒，其特點是止惡，而戒的總體兼止惡、行善二分。此處所說戒的自性，專取防惡一分，以律儀戒爲叁聚淨戒的根本。而戒波羅密者，是指具足菩提心的有情修習能斷害他之心，輾轉增上而至圓滿。所以說，持戒的圓滿與否，並不在于使衆生全部遠離損害，而在于斷除損害衆生的心理。
“《入行論》雲：從得遠離思，說戒到彼岸。”《入菩薩行論》說：如果我們能究竟遠離損害衆生的心理，就是持戒的圓滿。
2．戒之差別
戒之差別有叁：一、律儀戒者。若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也，此《菩薩地》中說。菩薩身心之律儀戒，即七衆別解脫之意者。若是具別解脫律儀、具菩薩戒律儀者，則或在家或出家品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪爲別解脫律儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類製罪之遠離律儀者，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀，其余者，有與菩薩律儀所依相順也。
二、攝善法戒者。緣于六度等善，于自身心，未生令生，已生令無衰退，輾轉向上增長也。
叁、饒益有情戒者。從戒門中，于有情今後無罪之義利，如理而爲之。
接著說明戒的種類差別，
“戒之差別有叁。”戒的種類有叁種，分別是攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。
“一、律儀戒者。若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離。若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此《菩薩地》中說。”第一是攝律儀戒。戒律的主要作用在于防非止惡，從思想根源來說，需要斷除並遠離十種不善業，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語和貪欲、嗔恚、邪見。而從律儀戒的自體來說，需要斷除和遠離的是身叁、口四七種行爲。這是《瑜伽師地論
菩薩地》所說的。
“菩薩身心之律儀戒，即七衆別解脫之意者。若是具別解脫律儀、…
《第五章 上士道修心次第 第四節 廣說菩薩行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…