..續本文上一頁。問題在于，這一修行方法對很多人來說，很可能是弊大于利的。如果沒有正見爲前提，沒有明眼人指點，我們根本無法契入本心，所謂的無分別，只是盲修瞎煉而已。但若學人根機極利，或有明眼人指點，直接從無分別契入，確實是上乘的用心方法，無須從教理一步步抉擇。因爲見性所要見的，並沒有離開你的本心，在現有心行是可以觸及的。所以，大乘和尚的觀點並非全無道理，但不是常規修行途徑。對多數人而言，還是要從聞思獲得正見，然後從有分別的正見契入無分別的正見。他的錯誤在于，在強調無分別慧的同時，否定了分別慧的修行，否定了布施、持戒等方便行。因爲無分別慧的獲得離不開由如理分別建立的正見。更何況，成佛除了成就智慧以外，還要成就慈悲，這就必須修習布施等前五度。宗大師對這一觀點的批判，對佛教健康發展是有積極、正面的意義。否則，就像用僅適合個體的特殊教育來替代常規教育，必然會問題重重。

　　 “其施戒等者，是爲未能修如是了義之庸愚而說。得了義已，而更入彼等行者，如同國王降爲農民，得象已而尋象迹也。”按照摩诃衍他們的觀點，認爲布施、持戒等方便行，只是那些沒能力通過修行見性的愚癡者和平庸者所修。如果見性後還要修習布施等善行，就像國王把自己降格爲農民，就像我們已經找到象王之後，卻要去尋找大象腳印一樣。

　　 “作是說者，引八十種贊歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便非成佛之正道，成大誹謗。”持此觀點者並不是憑空想出來的，也引用了八十種贊歎無分別的經典作爲依據，從而成立這一觀點。他們認爲，一切方便都不是成佛的正道，或者說，和成佛是不相應的。在宗大師看來，這種觀點是對佛法的極大誹謗。

　　 “以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故。”之所以稱爲誹謗，宗大師認爲，這種觀點障礙了佛陀所開示的修行心要，否定了分別無我慧的觀察修，就無法證得勝義，證得空性。

　　 “此蓮花戒尊者雖以無垢教理善爲破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕持戒等諸行者，于修道時舍棄彼等，如前而作。”雖然蓮花戒尊者以清淨無垢的正見對這些錯誤觀點進行了破斥，廣泛開顯並建立令諸佛歡喜的修行正道，但至今仍有一些輕視持戒等方便行的修學者，在修行過程中舍棄前五度，就像前面所說的那樣，想直接從無分別契入。

　　 “又有一類，除謗方便外，見解亦同彼。及諸余者，舍以分別慧求真實之見，而許彼之任何不思爲善也明矣，彼等尚不成爲修空性之品類。”還有一類人，除了認爲大乘和尚舍棄方便行固然不對，但對佛法的見地卻與之相同。至于其他人，則舍棄以分別慧契入實相的認識，認爲什麼都不思惟就是最直接的修行。事實上，這些都無法成爲修證空性的途徑。如果什麼都不想就是修空性，那無想定是不是修空性？

　　 “縱許是修空性，謂善能修習者惟修空性，不須修俗谛行品者，是則顯然與一切佛語相違而乖道理者也。”乖，相違。即使確實是在修習空性，如果認爲善于修行者只需要修證空性，不需要修習各種安立于俗谛的善行，如布施、持戒等，顯然是與佛陀所說相違背的，是將真俗對立起來。雖然空性要從無分別契入，但不是說什麼都不思惟，那可能是一種渾沌狀態。如果單純追求無分別，和修空性是不相應的。因爲分別慧和無分別的空性是不沖突的，在心行上是屬于兩個層面，就像虛空和雲彩並不對立。一個人只看到雲彩時，可能被其遮蔽而看不到虛空。但若安住于虛空，雲卷雲舒，對虛空是沒有影響的。當我們安住于虛空般的空性，心就不會有粘性了，任何念頭的來去對你絲毫沒有影響，可以終日分別而不染汙。所以說，修空性並不否定布施等種種善行。

　　 以上，是對當時藏地存在的一些錯誤觀點的批判。接著要廣引經論，證明“方便與慧，隨學一分，不得成佛”的觀點。事實上，整個大乘經典的建構，乃至一切法門的施設，都離不開方便與慧這兩大支柱。

　　2．方便與慧，隨學一分，不得成佛

　　 ① 依無住涅槃說明

　　 諸大乘人之所修，是無住涅槃。彼中不住世間者，是以通達真實之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧之支分等而修。不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第，或廣大道，或福資糧，或方便之支分等，以修習故也。

　　“諸大乘人之所修，是無住涅槃。”大乘行者所修的是無住涅槃。這是相對聲聞的無余依涅槃所言，即不住于涅槃，但同時也不住于生死。如果僅僅不住于涅槃，那就是凡夫；如果僅僅不住于生死，那就是二乘。對于菩薩來說，雖然已經超越生死，但因爲悲願驅動，依然在輪回中救度衆生。和凡夫不同的是，他們已經具備了不住世間的能力，所以能廣度衆生而自在無礙。而對多數人來說，不必說生死，就是一個念頭生起時都會被抓住，想不住都做不到。

　　 “彼中不住世間者，是以通達真實之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧之支分等而修。”所謂不住世間，就是以通達空性而成就無相、無所得的智慧，這是依據通達勝義道的次第，或是依據甚深道，或是依據智慧的資糧，或是依據慧的支分修習而獲得。一旦成就無所得的空性慧，就具有不住世間的能力，這是菩薩在輪回中自在的關鍵。

　　 “不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第，或廣大道，或福資糧，或方便之支分等，以修習故也。”盡所有性，即了知一切法的緣起差別相。世俗道，在道次第中，從依止善知識到奢摩他都是世俗道的範疇。廣大道，即利益一切衆生的廣大菩薩行。福資糧，是成就福德的資糧。菩薩不住寂滅涅槃，是因爲了知盡所有性的差別智。這一智慧或是依世俗道的次第，或是依廣大道，或是依福資糧，或是依方便的支分而修習成就。

　　 成就差別智，才能更廣泛地利益衆生。不是說通達空性慧，就同時通達了世間所有智慧。阿羅漢也有慧解脫和俱解脫之分，如果僅僅通達空性，是否不用學習就會開汽車，就會用電腦？答案是否定的。所以，菩薩要從五明處學，這樣才能同時安住于如所有性和盡所有性。既了知諸法空性，又了知諸法差別，所謂“能善分別諸法相，于第一義而不動”。

　　 這是從無住涅槃的角度，說明菩薩須具足智慧和方便。

　　② 依經典說明

　　 《秘密不可思議經》雲：“智資糧者，是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當于福智資糧而精進也。”

　　 又說《無垢稱經》亦雲：“諸菩薩之系縛雲何？解脫雲何？答曰：無方便攝之慧者，系縛也；方便攝之慧者，解脫也。無慧攝之方便者，系縛也；慧攝之方便者，解脫也。”　

　　 又《象頭山經》雲：“諸菩薩之道者，總略爲二。雲何爲二？所謂方便及慧也。”

　　 彼等諸義，《道炬》亦雲：“離慧度加行，而障不能盡。故爲斷無余，煩惱所知障。慧度瑜伽師，常應修方便。由慧離方便，及方便離慧。故佛說雲縛，以是二勿離。”

　　 又雲：“具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說爲方便。諸修方便力，而複能修慧，彼速得菩提，非唯修無我。已曾通達蘊，處及界無生，了知自體空，遍釋名爲慧。”明顯而說之。

　　 《寶髻經》雲：“須具足施等一切方便，而修一切種最勝之空性。”

　　 又《集研核經》雲：“諸菩薩爲菩提故而修六度，諸愚癡人謂但應學慧度，以余何須用？此破壞心也。”複雲：“又諸愚人謂唯以一法而證菩提，即空性是。彼等之行，皆不淨也。”

　　接著，宗大師引經據典，以聖言量說明“方便與慧，隨學一分，不得成佛”的觀點。

　　 “《秘密不可思議經》雲：智資糧者，是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當于福智資糧而精進也。”《秘密不可思議經》說：智慧資糧的作用，在于斷除一切煩惱，當心安住于遍知的智慧，安住于覺性或明空不二的狀態時，煩惱就沒有多大力量了。而福德資糧的作用，在于長養並利益一切有情。世尊，正因爲菩薩必須具備這兩種能力，所以在因地修行中就應該對此不斷精進努力，最終才能圓滿福智資糧。

　　 “又說《無垢稱經》亦雲：諸菩薩之系縛雲何？解脫雲何？答曰：無方便攝之慧者，系縛也；方便攝之慧者，解脫也。無慧攝之方便者，系縛也；慧攝之方便者，解脫也。”《無垢稱經》，即漢傳佛教的《維摩诘經》。《無垢稱經》也說：什麼是菩薩的系縛？什麼是菩薩的解脫？問答是：沒有大悲和菩提心攝受的智慧，就會系縛于無余涅槃一邊；有大悲和菩提心攝受的智慧，才能成就無住涅槃的解脫。從另一個角度來說，沒有空性慧攝受的方便，就會有所得，使我們系縛于生死，系縛于輪回，不能“應無所住而生其心”。唯有以空性慧攝持的方便，才能令我們成就解脫。所以在修習菩薩道過程中，必須具足方便與慧，這樣才能擺脫空有二邊的系縛，擺脫生死涅槃的系縛，所謂“悲不住涅槃，智不住生死”。一方面對利益衆生保有極大熱情，保有無盡悲願，但另一方面要做得了無牽挂。既不是不做，也不是像世人那樣執著地做。

　　 “又《象頭山經》雲：諸菩薩之道者，總略爲二。雲何爲二？所謂方便及慧也。”下邊又引《象頭山經》說：菩薩道的修行，簡單概括起來主要有兩大內容。到底是哪兩種呢？就是方便和智慧。

　　 “彼等諸義，《道炬》亦雲：離慧度加行，而障不能盡。故爲斷無余，煩惱所知障。慧度瑜伽師，常應修方便。”《道炬》，即《菩提道炬論》，是阿底峽尊者應藏王菩提光提出的七個問題而造，這些都是當時亟待澄清的錯誤觀點。所知障，因無明而不能了知諸法差別。關于方便和智慧的內涵，阿底峽尊者的《菩提道炬論》也作了闡述：如果離開空性慧修習加行和資糧，是無法斷除一切煩惱障和所知障的。爲了徹底斷…

《第五章 上士道修心次第 第叁節 菩薩行的安立》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…