..續本文上一頁脫之樂。這種智慧在散亂心的狀態下是無法成就的，必須以禅定爲基礎，令心逐漸調伏並安住。久而久之，我們才能長時間安住于善所緣。否則，心就會在情緒和妄想中跳來跳去，不得安甯。
“又于彼有懈怠亦不生，故須于一切晝夜，勤不疲厭之精進，此爲彼等之根本也。”但如果懈怠，就沒有辦法戰勝昏沈和掉舉，成就禅定的修行。這就需要在一切晝夜精進修行，沒有疲厭，才能成就禅定和般若，完成自我解脫。所以，精進又是定和慧生起的根本。從利他的層面，精進也同樣重要，菩薩必須精進修習布施、持戒、忍辱，才能成就利他的修行。
“以是于彼二利六度決定。”所以說，無論自利還是利他，都是由六度決定的。其中，布施、持戒、忍辱的作用主要在于利他，而精進、禅定、般若的修習主要側重自利。
“頌曰：“勤起舍不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處行。”于此未說利他一切處也。”舍，布施。不損，持戒。住，禅定。解脫本，空性慧。頌文的內容是：通過精進修習布施，並嚴持淨戒，同時以柔和忍辱之心與大衆相處，以此利益有情；然後修習禅定，成就智慧，這一切都能成就自利的修行。雖然六度的前叁種主要是利他，但若離開後面叁種行爲，這種利他是不圓滿的。換言之，布施、持戒、忍辱，只有和精進、禅定、般若相結合，才能圓滿利他。因此，這一頌的內容側重于六度在自利的修行。
“言住及解脫者，謂心所住緣是靜慮之迹，解脫生死是慧之迹，此二若各各分別，則于止不誤爲觀也。”至于偈頌所說的住和解脫，分別指禅定和般若的修行。安住于善所緣，這是禅定修行的特征；解脫生死，則是般若智慧的作用。如果將兩種修行的作用加以區分，那就不會把止誤以爲是觀了。因爲前者是安住，而後者是在安住後進一步觀照。
以上，從自利利他的角度，說明修習六度的重要性。倘若不修六度，不必說利他，連自利的能力都沒有。
③ 圓滿利他
第叁、觀待于成就圓滿一切利他相數決定。先以財施除彼貧乏，次于有情不作損害。猶不僅此，且堪忍害他。爲他助伴，不厭精進。依于靜慮，以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫，令得解脫，故六度決定。
頌曰：“不乏亦不損，忍害事無厭，令喜及善說，利他是自利。”
“第叁、觀待于成就圓滿一切利他相數決定。”第叁，爲了圓滿一切利他事業安立六度。
“先以財施除彼貧乏，次于有情不作損害。猶不僅此，且堪忍害他。”圓滿地利益衆生，首先是以財物解除對方的物質困難，其次是以持戒對有情不作任何損害。不僅如此，當衆生傷害我們時，還要具有忍辱的能力，而不是以嗔報嗔，以怨報怨。
“爲他助伴，不厭精進。依于靜慮，以神通等令意悅欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫，令得解脫。”幫助他人時還要精進不懈，並通過禅定的修行，以神通等各種方便令衆生歡喜，使之對佛法生起信心，成爲法器。如果我們有智慧，就能對佛陀的甚深教法善加開顯，當對方對法産生疑惑時，爲之答疑解惑，使之獲得解脫。
“故六度決定。”修習六度，不僅能使衆生獲得現前的物質幫助、平安和樂，還能獲得法益，成就解脫。爲了圓滿地利益衆生，就必須修習六度。
“頌曰：不乏亦不損，忍害事無厭，令喜及善說，利他是自利。”正如偈頌所說的那樣：使衆生不再貧乏，需要布施；使衆生不再受到損害，需要持戒；以包容心接納衆生對我們的傷害，需要忍辱；在利益衆生的過程中決不厭倦，需要精進；令衆生心生歡喜，甯靜安祥，需要禅定；爲衆生善巧開示甚深佛法，需要智慧。這些雖然都是在利他，但菩薩道的修行正是從利他過程中完成自利。
世人往往會把自利和利他對立起來，以爲利他就會吃虧，所以只想著自己，乃至損人利己。但從菩薩道的修行來看，利他和自利是統一的。當我們生起利他之心時，就是在成就良好的生命品質，這才是究竟的自利。比如布施，既可以幫助我們克服悭貪，成就無貪的品質；又可以幫助我們關愛他人，成就慈悲的品質；還可以幫助我們打開心量，成就廣闊的胸懷，這些品質可以令我們盡未來際地從中獲益。
④ 總攝大乘
第四、觀待于攝一切大乘數決定。謂于已得受用無貪，未得受用而不希求，無所顧戀。如此則能守護學處，受持淨戒，而複敬重。于依有情及非有情所生苦惱堪忍無厭，隨于何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。以此六事攝大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故。
頌曰：“不貪著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。”
“第四、觀待于攝一切大乘數決定。”第四，爲總攝大乘菩薩道的一切修行建立六度。
“謂于已得受用無貪，未得受用而不希求，無所顧戀。”作爲菩薩道行者，必須對所擁有的色身、錢財等一切沒有貪著之心，並對尚未得到的沒有希求之心，沒有期盼和眷戀。這種無貪無求的素養，需要通過修習布施來成就。
“如此則能守護學處，受持淨戒，而複敬重。”具備這些素養之後，才能如法守護學處，受持清淨戒律，從而得到衆生的敬重。有道是：“人到無求品自高。”具備高尚的品行，才能使人自然而然地受到感化，起到潤物細無聲的教化效果。
“于依有情及非有情所生苦惱堪忍無厭，隨于何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。”非有情，指環境等帶來的損害。對于有情或環境帶來的種種困擾，我們能夠忍耐，從不感到厭倦。而對自利利他的一切善行，都能精進無畏，從不退縮。更重要的，是在整個修學過程中，始終貫穿著止觀和空性慧。
“以此六事攝大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故。”這六個項目，已經概括了大乘的一切修行。諸佛菩薩也是由廣行六度而次第圓滿佛果品質，不需要更多了。
“頌曰：不貪著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。”正如偈頌所說的那樣：不貪著財物(布施)，對菩薩學處敬重有加(持戒)，進而對忍辱和精進沒有厭倦，再加上止觀和空性慧，這些就涵蓋了大乘的一切修行。
以上，從總攝大乘一切修行的角度，說明修習六度的重要性。大乘法門雖多，但概括起來，都可納入六度的修行，沒有什麼超乎其外的。
⑤ 具足方便
第五、觀待一切道或方便之相，爲增上數決定。于已得境界受用不貪之道或方便者，是謂布施。以串修舍，于彼離貪故也。爲求得未得境界，于彼功用散亂，作防護之方便者，是由安住于比丘律儀，不生事業邊際之一切散亂故也。不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不舍離故也。增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。淨障方便者，是末二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也，是故于六度決定。
頌曰：“于境不貪道，防得彼散亂，不舍有情增，余爲淨治障。”
“第五、觀待一切道或方便之相，爲增上數決定。”第五，從成就一切道應該具足的方便建立六度。
“于已得境界受用不貪之道或方便者，是謂布施。以串修舍，于彼離貪故也。”對我們已經得到的境界和物質，不生起貪心的關鍵或方便，就是修習布施。通過布施，使舍棄財物成爲我們的串習，以此遠離悭貪。
“爲求得未得境界，于彼功用散亂，作防護之方便者，是由安住于比丘律儀，不生事業邊際之一切散亂故也。”事業邊際，指戒律禁止的不如法行爲，如比丘從事生産、貿易等行爲。對修行者來說，在未取得一定證量前，還是會有凡夫心，會對外境心生希求，散亂掉舉。防止這種心理的途徑就是嚴持戒律，知道“此應作，此不應作”，就能避免一切非法行爲和散亂。
“不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不舍離故也。”菩薩不舍棄有情的途徑就是忍辱。我們之所以會舍棄有情，正是嗔心在産生作用。當我們能夠忍辱之後，對有情帶來的傷害就不會心生嗔恨，更不會輕易舍離。
“增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。”增長善法的捷徑就是精進，因爲持續不斷地努力，善的心行才能增長廣大。
“淨障方便者，是末二度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。”而淨除障礙的捷徑，就是禅定和般若。以禅定降伏煩惱障，以般若斷除所知障。需要注意的是，靜慮主要是降服煩惱障，但真正斷除煩惱的必須是慧。
“是故于六度決定。”所以，六度是大乘菩薩道修行中必須具備的方便。換言之，菩薩道修行中應該具備的所有方便，都能通過六度來完成。
“頌曰：于境不貪道，防得彼散亂，不舍有情增，余爲淨治障。”最後還是以偈頌作爲總結：通過布施可以對境界不再貪著，通過持戒可以防護並對治散亂，通過忍辱可以獲得不舍有情的心量，通過精進可以令善法增長，通過禅定和般若可以淨化煩惱障和所知障。
以上，從具足菩薩道修行方便的角度，說明修習六度的重要性。
⑥ 成就叁學
第六、觀待于叁學數決定。戒學之體，即是戒度。此須有不顧受用之施，方能受戒，故施爲戒之資糧。受已，又以他罵不報等忍辱而爲守護，則忍爲戒之眷屬。靜慮是心學，慧是慧學也。精進，遍通于叁學所攝，故六度決定。
頌曰：“叁學作增上，佛正說六度，初叁末二二，一者叁分攝。”
“第六、觀待于叁學數決定。”第六，從戒定慧叁學的角度建立六度。不論解脫道還是菩薩道的修行，都不出戒定慧叁無漏學，其中也是具足六度的。
“戒學之體，即是戒度。此須有不顧受用之施，方能受戒，故施爲戒之資糧。”戒學的體，相當于六度中的戒度。這就必須具備無我利他的布施之心，才能如法受持戒律，所以布施是持戒的資糧。這主要是從攝善法戒和饒益有情戒的角度來說，因爲六度、四攝都是以布施爲首。
“受已，又以他…
《第五章 上士道修心次第 第叁節 菩薩行的安立》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…