..續本文上一頁罵不報等忍辱而爲守護，則忍爲戒之眷屬。”受戒之後，對于他人的辱罵損惱還要不起報複之心，這就需要忍辱的功夫，所以忍辱又是持戒的保障。
“靜慮是心學，慧是慧學也。”而六度中的靜慮，是屬于叁學中的定學；六度中的般若度，是屬于叁學中的慧學。
“精進，遍通于叁學所攝，故六度決定。”至于精進，則是通于戒定慧叁學的。不論持戒、修定還是發慧，都需要精進努力。所以，從成就戒定慧叁學的角度來說，六度也是必不可少的。
“頌曰：叁學作增上，佛正說六度，初叁末二二，一者叁分攝。”正如偈頌所說的那樣：根據戒定慧叁學，佛陀開示了六度的修學內容。其中，布施、持戒、忍辱叁項是屬于叁學之初的戒學範疇，最後的禅定和般若兩項則對應于叁學中的定學和慧學。至于精進度，則是戒定慧叁學所共通的。
以上，從戒定慧叁學的角度，說明修習六度的重要性。
如是，當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住于何乘，具足幾種方便之相，修何學處而能圓滿身利大乘方便學等者，當知即爲六度。是菩薩修持一切要道之總聚，乃至未得廣大甚深定解以前，當思惟之。
最後，對以上所說的安立六度的六個方面進行總結。
“如是，當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住于何乘，具足幾種方便之相，修何學處而能圓滿身利大乘方便學等者，當知即爲六度。”正如以上所說的那樣，作爲菩薩行者，應當以具備哪些條件的圓滿身份來成就？怎樣才能成就自利利他的修行？菩薩道的修行究竟修些什麼？具備哪些方便才能克服凡夫心？修學哪些內容才能圓滿身份、利益、大乘、方便這些修行？不論從哪個角度，都必須通過修習六度來完成。這正是佛陀安立六度的深意所在。
“是菩薩修持一切要道之總聚，乃至未得廣大甚深定解以前，當思惟之。”所以說，六度是菩薩道一切修行的要領，當我們對此沒有獲得堅定不移的信解之前，必須不斷思考它的意義和功德。這樣才能自覺地勤修六度，自利利他。
2．六度的安立次第及原理
以下，介紹安立六度的先後順序，以及如此安立的修行原理。論中主要是從生起次第、勝劣次第和粗細次第叁方面加以說明。
① 生起次第
若有于受用不顧不貪之施，則能受戒。若具防止惡行之戒，當能忍辱。若有不厭難行之忍，則逆緣少而能精進。若于日夜勤行精進，則心于善生起堪能之叁昧。若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。
首先是根據生起次第來安立，也就是說，前一法具有引發後一法的功能。
“若有于受用不顧不貪之施，則能受戒。”如果對于財物受用沒有眷顧貪著之心，能夠毫不吝惜地布施出去，就能進一步受持戒律。尤其受菩薩戒，更需要具備布施的心量。
“若具防止惡行之戒，當能忍辱。”如果具備防護惡業的戒行，就能進一步修習忍辱。
“若有不厭難行之忍，則逆緣少而能精進。”如果具備不厭和難行的忍辱修養，各種修道逆緣不會成爲障礙，就能精進修行。
“若于日夜勤行精進，則心于善生起堪能之叁昧。”若能夜以繼日地精進修行，內心自然容易安住于善法，進入甚深禅定。
“若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。”等引，定名，由心遠離昏掉，平等引生的禅定。在禅定的基礎上，依正見做觀修，就能通達真實之慧如所有性。
也就是說，布施能幫助我們受持戒律，持戒能幫助我們修習忍辱，忍辱能幫助我們成就精進，精進能幫助我們深入禅定，禅定能幫助我們開發智慧。每一法都是後一法生起的重要助緣。
② 勝劣次第
勝劣次第者，前前劣，後後勝也。
其次，根據六度的勝劣安立先後次第。當然這裏所說的勝劣只是相對而言，並非真的是“劣”，否則就不必去修了。
“勝劣次第者，前前劣，後後勝也。”從六度的勝劣次第來說，排在前面的較爲粗劣，而排在後面的更爲殊勝。
也就是說，般若勝于禅定，禅定勝于精進，精進勝于忍辱，忍辱勝于持戒，持戒勝于布施。每一法，都較之前所修更爲殊勝。
③ 粗細次第
粗細次第者，前前較于後後，心易轉而事易作，故相粗顯。反之，後後較于前前，知與行俱難，故前粗後細也。
所謂粗細次第，主要是從心行的難易程度來說。
“粗細次第者，前前較于後後，心易轉而事易作，故相粗顯。”從粗細次第來說，每一法都是前面的比後面的容易做到，所以它的相比較粗。
“反之，後後較于前前，知與行俱難，故前粗後細也。”反過來說，後一法比之于前一法，不論在認識還是行動上都更難做到。所以說，前面的粗而後面的細。
也就是說，持戒難于布施，忍辱難于持戒，精進難于忍辱，禅定難于精進，般若難于禅定。
《莊嚴經論》雲：“依前而生後，住于劣勝故，粗顯及細故，說彼諸次第。”
最後，引《大乘莊嚴經論》總結生起、勝劣、難易叁種次第的安立。
“《莊嚴經論》雲：依前而生後，住于劣勝故，粗顯及細故，說彼諸次第。”《大乘莊嚴經論》說：“根據前一法引申後一法的順序，根據劣和勝的不同，再根據粗顯或細微的差別，安立了六度的先後次第。”
這些次第就像臺階一樣，依次而上，才能令修行循序漸進，逐步深入。
《第五章 上士道修心次第 第叁節 菩薩行的安立》全文閱讀結束。