..續本文上一頁以類攝，可于六度攝菩薩一切學處。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。”菩薩所依止的學處，如果詳細說來，真是無量無邊，不可勝數。如果以總的類別進行歸納，可以用六度含攝菩薩道的一切學處。所謂六度，是包含菩薩道修行關鍵的總綱，也叫六波羅蜜，是六種度脫煩惱、抵達無上菩提的方法。
以上這段內容主要提醒學人，在受持菩薩戒之前，先要詳細了解其中內容。這一方面是爲了表示慎重，避免受而不持的情況。另一方面是爲了對菩薩戒生起希求、好要之心。因爲受戒不是爲了取得某種資格，而是本著改變生命品質和利益一切衆生的願望，在諸佛菩薩前所做的宣誓。如果對宣誓內容一無所知，誓言的效果也就可想而知了。
1．六度的安立
世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相、關要，如佛密意而爲顯釋，令生決定智，是此諸數決定之理。若于此理獲得奪意之定解，則于修習六度，自當認爲殊勝之教授也。此中有六。
以下，進一步說明六度的安立。爲什麼選擇布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六度作爲菩薩行的總綱呢？它的依據和安立次第是什麼呢？
“世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因相、關要，如佛密意而爲顯釋，令生決定智，是此諸數決定之理。”補處，即彌勒菩薩，繼釋迦如來之迹而補佛處的菩薩。世尊講到菩薩道修行的要領是六度，而彌勒菩薩則將六度的因相、關鍵，根據佛陀的密意加以開顯，令菩薩道學者對六度法門生起堅定不移的信心，同時也說明以六度安立菩薩行的原理。關于菩薩道的修行，《瑜伽師地論
菩薩地》有著詳細介紹，共十五卷，《攝抉擇分》也有很多相關內容。此外，彌勒菩薩還專門以《大乘莊嚴經論》講述菩薩道的修行。
“若于此理獲得奪意之定解，則于修習六度，自當認爲殊勝之教授也。”如果對這些修行原理生起改變固有觀念的堅定認識，對于修習六度法門，我們自然會將之作爲菩薩道修行的殊勝教授，作爲引導我們成就佛果的最佳途徑。
“此中有六。”關于六度的安立，宗大師主要從六個方面進行闡述。
① 獲得暇滿人身
第一、觀待于增上生數決定。欲得圓滿菩提諸廣大行，須經多生之相續。于彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，如現世之身僅有一二支分，任修何種亦難增長，故須一圓滿一切支分之身，彼亦須具足所受用財、能受用身、同受用之眷屬與能成辦之事業四種圓滿也。雖有彼許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。
然此亦未足，須于諸取舍處不顛倒行，善能分別于所緣境。若不爾者，如竹葦、芭蕉之結實，及騾懷妊而反自害，即以彼圓滿而成害故也。若具慧者，則知爲昔善業之果，仍更于諸善因努力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡。新者未增，後則從始感苦焉。
故于余生感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，修道時之資具等者，即爲現時之增上生，身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。
如《莊嚴經論》雲：“現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。”
“第一、觀待于增上生數決定。”增上生，即善趣的身份。第一，根據得到善趣身份的定位建立六度。修行需要具有圓滿有暇的人身，這就應該修習六度，否則將無法得到這一身份。
“欲得圓滿菩提諸廣大行，須經多生之相續。”如果我們要圓滿菩薩的廣大行願，完成利益一切衆生的事業，必須經過很多生的積累。菩薩的事業是盡未來際的，就像《普賢行願品》所說：“虛空有盡，我願無盡。”即使虛空會有盡頭，我們利益衆生的悲願也是沒有盡頭的，需要一生又一生地不斷努力。
“于彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，如現世之身僅有一二支分，任修何種亦難增長。”想在菩薩道修行中有所成就，如果沒有具備十圓滿、八無暇的身份，就像我們現在這樣，僅僅符合其中一兩點條件，有一兩分福報，那麼，無論修習智慧還是福德都難以增長。這樣的例子很多，不少人雖然有心學佛，卻存在這樣那樣的障礙，或是身體障礙，或是心理障礙，或是環境障礙，或是人事障礙，等等，總是不盡人意。
“故須一圓滿一切支分之身，彼亦須具足所受用財、能受用身、同受用之眷屬與能成辦之事業四種圓滿也。”所以我們需要一個具足所有條件的身份，也就是前面所說的離八無暇、具十圓滿(具體內容參考本論“于有暇身勸受心要”)，同時具足財物、健康、外護和事業四種圓滿。一是具備生存所需的條件；二是身體健康，堪能修行；叁是有外護幫助我們成就道業；四是具備各種利益衆生的條件。這些都是菩薩道修行過程中不可或缺的方便。這四種圓滿也是建立在六度基礎上，布施能使我們擁有財富，持戒能使我們獲得圓滿身份，忍辱能使我們招感衆多眷屬，精進能使我們具備成辦事業的能力。
“雖有彼許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。”增上，增強向上之勢。雖然具備了衆多條件，如果你自身煩惱很重，每天被煩惱所轉，菩薩行也是修不起來。所以，必須不被煩惱的增長所左右。
“然此亦未足，須于諸取舍處不顛倒行，善能分別于所緣境。”但這樣仍是不夠的，還需要在面臨取舍和抉擇時心不顛倒，知道什麼是善的所緣境，什麼是不善的所緣境，知道該做什麼和不該做什麼。
“若不爾者，如竹葦、芭蕉之結實，及騾懷妊而反自害，即以彼圓滿而成害故也。”如果缺乏智慧，就像竹葦、芭蕉那樣，一旦結了果實就會枯萎。又像騾子一樣，一旦懷孕就會傷及性命。這些都說明，本來的好事可能會成爲壞事。比如對財富、地位運用不當，就會成爲作惡的增上緣，這樣的例子比比皆是。因爲世間福報是有漏的，其中都蘊含潛在的危險，如果不知取舍，不善自律，反而會成爲逆緣。
“若具慧者，則知爲昔善業之果，仍更于諸善因努力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡。新者未增，後則從始感苦焉。”如果具足智慧，就會知道福報是往昔所修善業的結果，從而對種種善因精進努力，使之不斷增長，繼續感果。如果不具備這一智慧，先前積集的福報用完之後，新的善業卻不曾增長，結果自然就開始受苦受累了。
“故于余生感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，修道時之資具等者，即爲現時之增上生，身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。”資具，資生之具。所以說，如果要在未來感得身份、定力、智慧等六種盛事，決非無緣無故就會生起，也不會從其他相違因緣中生起。能夠生長這六種福報的因，就是六度。修道所需要的前提條件，就是現前的暇滿人身。但暇滿人身是有不同層次的，真正圓滿、有暇的增上生，惟佛地才能成就。
“如《莊嚴經論》雲：現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。”正如《莊嚴經論》所說：現在這個良好的身份，包括所受用的財和能受用的身，還有圓滿的親朋眷屬和事業成就，而煩惱卻沒有力量來影響我們。所做的一切都是如法的、遠離顛倒妄想的。
具足這些條件，是修行成就的基礎和保障。以上，從修行所必需的暇滿人身，說明修習六度的重要性。
② 自利利他
第二、觀待于成就二利數決定。若以如是之身學菩薩行，菩薩之事唯二而已，謂修自他之利也。于修利他，首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就。善能遮止損害他之所依，是大利他，故須戒也。于戒圓滿，若他來損害而不能忍，或一或二而作報複，則戒不清淨。故于他損須不顧念之忍也，以不報複能免他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣。
自利者，是以慧力得解脫樂。然彼于散心不能成故，須以靜慮令心等住，于其所緣，方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生，故須于一切晝夜，勤不疲厭之精進，此爲彼等之根本也，以是于彼二利六度決定。
頌曰：“勤起舍不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處行。”于此未說利他一切處也。言住及解脫者，謂心所住緣是靜慮之迹，解脫生死是慧之迹，此二若各各分別，則于止不誤爲觀也。
“第二、觀待于成就二利數決定。若以如是之身學菩薩行，菩薩之事唯二而已，謂修自他之利也。”二利，即自利利他。第二，根據成就自他二利的需要建立六度。以我們現前的身份修學菩薩行，菩薩所行事業無非是兩方面：在完善自己的同時，進一步利益他人；而在利益衆生的過程中，同時完成自利的修行。六度正是幫助我們成就這兩種利益的途徑。
“于修利他，首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就。善能遮止損害他之所依，是大利他，故須戒也。”從修習利他的角度來說，首先要以財富幫助衆生，前提是以如法的財物進行布施。如果是給有情帶去損害的布施，如毒品等，不僅于對方沒有利益，布施者也沒有任何功德可言。所以說，避免損害他人的幫助，才是真正的利他。這就必須受持戒律，知道“此應作，此不應作”，才不會由布施帶來負面影響。
“于戒圓滿，若他來損害而不能忍，或一或二而作報複，則戒不清淨。故于他損須不顧念之忍也，以不報複能免他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣。”怎樣才能圓滿持戒？如果對于他人損惱無法忍耐，總是找機會去報複，那麼持戒是無法清淨的。所以，對他人損惱不必挂懷，這也是忍辱的方式。若能對他人損惱不加報複，就能避免對方積累更多惡行。對方因爲你不報複，也會心生歡喜，乃至心生慚愧，將有利于雙方善行的增長，這才是真正的利他。
“自利者，是以慧力得解脫樂。然彼于散心不能成故，須以靜慮令心等住，于其所緣，方得如欲安住之堪能焉。”所謂自利，就是以般若智慧獲得解…
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