..續本文上一頁切法無自性的同時，還要了知由如是因感如是果，對善行招感樂果、惡行招感苦果引起決定勝解。這兩種認識是不相違背的，換言之，無自性的畢竟空和緣起的宛然有是不相違背的。

　　 “彼亦于根本之見，抉擇二谛之理而得自在。”二谛，即世俗谛和第一義谛，前者指一切因果緣起的現象，後者是開顯一切法空無自性。有了以上這些認識之後，我們將獲得中觀的根本正見，即通過對俗谛和真谛的抉擇觀察，對一切法具有圓融無礙的認識。

　　 “以教理正之，于一切世出世法之本體中，抉擇無有塵許之自性成就，而安立勝義之量，與因果法亦不爽毫厘，別別決定安立因果名言之量，二者彼此互助，豈成能損所損者哉。”正之，改掉偏差或錯誤。我們需要通過教理樹立正見，改掉偏差和錯誤，于一切世間法和出世間法的本體中，確信沒有絲毫自性可得，由此安立勝義谛。這與緣起因果法及世俗名言的安立沒有絲毫的混淆和沖突，二者是相輔相成的，怎麼會互相損害呢？

　　 “于此若得決定，則可稱爲通達二谛之義及得佛意者也。”對以上所說法義能夠確信無疑，才稱得上通達真俗二谛，真正了解佛陀的本懷。

　　 “第叁經義，彼經爾時是觀察生住等時，說施等于真實不生，謂分別者唯是安立之意，非說不依彼等而當棄舍。此《修次末編》中說也。”第叁經，指前面所引的第叁段引文，即《梵問經》中的“盡其所有一切行之觀察者，分別也。無分別者，菩提也”。第叁經的真實含義，是從觀察緣起法的生住來看，布施等行爲都是沒有自性的，在生起的當下就是不生。經中所說的分別，只是說明這些行爲沒有自性，唯是假名安立，並不是說我們不需要修習這些行爲，更不是要舍棄這些行爲。這是《修次末編》所說的。

　　 通過對所引經典的分析，說明菩薩行者不但應當發菩提心，行菩薩行，而且應當在通達空性的前提下廣行六度。這樣才能福慧雙修，六度互攝，使所行成爲真正的菩提資糧。雖然在空性中一切了不可得，但在緣起因果中，我們要清楚什麼是善，什麼是惡？什麼應該取，什麼應該舍？總之，要正確認識空有兩個方面，既不偏于“空”，也不住于“有”。不能因爲認識空性就否定緣起，也不能因爲認識緣起就執著于此，所謂“實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法”。

　　【一分道品而不足】

　　 以一分道品而不足者，《集經論》亦雲：“離善巧方便之菩薩，不應于甚深法性精進勤修。”明顯說之。

　　 《秘密不可思議經》亦雲：“善男子，譬如烈火，從因而燃。因若無者，則當息滅。如是從所緣而心然，若無所緣，心則寂滅。善巧方便之菩薩，以清淨般若波羅密多，了知寂滅所緣。于善根所緣亦不寂滅，于煩惱所緣亦不生起，于波羅密多所緣亦爲安住，于空性所緣亦爲分別。于一切有情，以大悲心于所緣亦觀也。”謂于別別所說無緣有緣，須判別也。

　　 如是于煩惱及執相之縛須緩，學處之繩則須緊。于性遮二罪須壞，于諸善業則不須壞。故以學處拘束，與爲執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善爲觀察。

　　 蓮花戒阿阇黎破不作意之理者，謂住于抉擇勝義理之見上，于余任何亦不作意。專注一趣而修者，非其所破。若非住于抉擇勝義理之見而心不行動，任何亦不分別而住爲修空性者，是所破也。此是顯密皆同。然顯密二中，以分別慧觀察已，于彼修習有如何共同與不同之理者，下文當說之。

　　這一段，說明僅修一分道品是不足以解脫的。對于佛法修行來說，方便與慧如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可。

　　 “以一分道品而不足者，《集經論》亦雲：“離善巧方便之菩薩，不應于甚深法性精進勤修。”明顯說之。”關于僅僅修習方便或智慧的不足之處，《集經論》也說：不具備善巧方便的菩薩行者，不應該對于甚深空性努力專修。其中的意思表達得非常明確。

　　 “《秘密不可思議經》亦雲：善男子，譬如烈火，從因而燃。因若無者，則當息滅。如是從所緣而心燃，若無所緣，心則寂滅。”《秘密不可思議經》說：善男子，就像烈火是由諸多因素而燃燒，如果沒有木柴、空氣等燃燒之因，再猛烈的火焰也會熄滅。我們的心念同樣是由各種所緣而生起，包括內在種子和外在境界。如果沒有所緣構成的影響，念頭也會隨之寂滅。

　　 “善巧方便之菩薩，以清淨般若波羅密多，了知寂滅所緣。于善根所緣亦不寂滅，于煩惱所緣亦不生起，于波羅密多所緣亦爲安住，于空性所緣亦爲分別。于一切有情，以大悲心于所緣亦觀也。”《秘密不可思議經》中接著說到：那些具有方便善巧的菩薩，以清淨的般若智慧，了知通達空性的所緣，知道什麼應該止息，什麼應該努力。對于善根生起的所緣不會無所作爲，而對煩惱的所緣則不再生起。對于開啓般若智慧的所緣，如禅定等修行，應該安住其中。但對于一切有情，也能依悲心進行觀修。而不是因爲修習空性，觀一切如幻，對有情的痛苦也視而不見，漠然待之。

　　 “謂于別別所說無緣有緣，須判別也。如是于煩惱及執相之縛須緩，學處之繩則須緊。于性遮二罪須壞，于諸善業則不須壞。”性遮，性罪和遮罪，前者是殺盜等本身屬于罪惡的行爲，後者是根據不同情況所製定，如飲酒等。這就是說，對修行過程中哪些是需要努力的善緣，哪些是需要止息的違緣，我們必須加以抉擇。這樣才能針對不同所緣，采取不同的對待方式。對煩惱和執著的束縛，我們要盡量放下。對于持戒等學處，則要認真對待，嚴格遵循。對于所有性罪和遮罪必須徹底斷除，而對生起善業的種種心行則不能加以毀壞。

　　 “故以學處拘束，與爲執相之縛，二者不同。守戒而緩，及我執之縛而緩，二者亦不同。壞與解脫等義，亦應善爲觀察。”所以說，我們對所受戒律要謹小慎微，這種約束是自覺的，和因執著産生的束縛完全不同。因爲持戒這種約束對修行人是必須的，是有益身心健康的，而執著産生的束縛只會製造痛苦。反之，放松持戒和放下執著也是完全不同的，前者會使我們進入不善相續中，而後者能使我們從不善相續中走出，需要區別對待。對于斷除和解脫等內涵，我們應當仔細觀察。

　　 “蓮花戒阿阇黎破不作意之理者，謂住于抉擇勝義理之見上，于余任何亦不作意。專注一趣而修者，非其所破。若非住于抉擇勝義理之見而心不行動，任何亦不分別而住爲修空性者，是所破也。”蓮花戒論師所破除的不分別是有特定內涵的，如果說在修行即將契入空性時，專注于無分別而修，這種不作意並非論師所破。如果不是在這種狀態下，而對一切不加分別，認爲什麼都不分別就是修習空性，這才是蓮花戒論師破斥的。

　　 “此是顯密皆同。然顯密二中，以分別慧觀察已，于彼修習有如何共同與不同之理者，下文當說之。”關于這個原理，顯宗和密宗是同樣的，都要從聞思樹立正見。但在顯密兩種不同修行方式中，以分別慧進行觀察後，還有共同和不共的修行，這在下面會繼續闡述。

　　 “方便與慧”這部分的內容，除了成立“隨學一分，不得成佛”的觀點，宗大師還通過不同角度，破斥了將不分別視爲修行心要的過患及大乘和尚對方便行的否定。

　　二、菩薩行的安立

　　 雖調伏律與密宗戒二者，于未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀，以是先須知諸學處，以作意所緣境，于彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯爲善方便矣。

　　 學已受菩薩戒者，《戒品釋》中，曾將初如何受戒之規，次彼無間于根本墮罪及諸惡作守護方法，並違犯還出之規律等，廣抉擇已。于受戒之先，決須觀覽彼《釋》而知之。

　　 菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際，若以類攝，可于六度攝菩薩一切學處。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。

　　成佛，離不開方便與慧兩大要素。所謂方便，主要指六度中的前五度；所謂慧，就是般若度。因此，六度就是方便與慧的簡要歸納。六度的內容大家並不陌生，但我們真正知道它的分量嗎？真正努力在行持嗎？對每個法門的學習，除了准確了解它的內涵，更要知道它在修行上的意義，知道它對改善生命究竟有什麼作用？這樣才能有持久的動力。以下，宗大師就爲我們具體闡述菩薩的修行。

　　 “雖調伏律與密宗戒二者，于未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀。”調伏律，即別解脫戒，可以幫助我們調伏煩惱。密宗戒，又稱叁昧耶戒，是密法學人在接受傳法灌頂前所受的戒律。雖然別解脫戒和密乘戒在未參與受戒儀式前不可聽聞相關戒相，但菩薩戒的規範有所不同。在受戒前應當了解菩薩必須做些什麼，如果覺得自己能夠做到，能夠承擔，才可以去受持菩薩戒。

　　 “以是先須知諸學處，以作意所緣境，于彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯爲善方便矣。”所以在受戒前先要了解菩薩學處，以此作爲所緣境，對菩薩戒發起非常殷切的希望學習乃至受持的願望，戒體就會因此堅固。我們不僅要了解菩薩戒的內容，更要認識到這種行爲的意義，對此生起仰慕之心，有了這些認知後再去受持，信心道念就能堅固不退。

　　 “學已受菩薩戒者，《戒品釋》中，曾將初如何受戒之規，次彼無間于根本墮罪及諸惡作守護方法，並違犯還出之規律等，廣抉擇已。于受戒之先，決須觀覽彼《釋》而知之。”墮罪，墮落叁惡道的罪業。惡作，即戒律中的突吉羅，指身口的微細惡行。學習之後，接著就要受持菩薩戒。《戒品釋》中，曾將如何受戒的整個儀軌，及菩薩戒中根本墮罪、輕罪的守護方法，包括犯戒後如何忏悔除罪等種種細節，進行了廣泛闡述。我們在受持菩薩戒之前，必須認真了解這些內容。

　　 “菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際，若…

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