..續本文上一頁恚輕蔑，互生瘡疱而壞盡也。”以是若能將此及于菩薩前所生之瘡疱斷之，則《集學論》中所說之依于補特伽羅而起之損失將俱不生。以不知菩薩于何有故，應如《迦葉問經》，于諸有情生大師想，是修淨相，以作增上雲耳。又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱贊而成過失也。此爲第叁黑法之對治。

　　 第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小乘，執持圓滿菩提也。此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故耳，以此斷第二黑法。若有至心將他安立一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少不樂之追悔，及令不樂之加行，必不爲也。能如是，則必不失菩提心。

　　 《師子問經》雲：“累生于菩提，心于夢不舍，況于未睡時，不須說何成。佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入于菩提，以是心不舍。”

　　 複次，《文殊莊嚴刹土經》雲：“斷除我慢、嫉妒、悭吝，及見他富饒意生歡喜，若具此四，不舍所願。”

　　 又《寶積經》雲：“若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先修菩提心，則于他生亦不離此寶貴之心。”如是一切中而爲觀察等，顯然而說也。

　　四黑法後，宗大師又爲我們介紹了應當受持的四種白法。每一法都是從所修對境和所修內容進行說明。

　　 “修學受持不壞之四白法者，即反四黑法也。”我們需要修學並受持的四種不壞菩提心的白法，就是與四黑法相反的行爲。

　　 “其中，一、白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。”境，指所緣對象，即每一法修行都有相應的所緣。其中，第一種善法的對境是一切有情，所需要做的，就是不論在什麼情況下，哪怕是失去生命的困境，或僅是開個玩笑，永遠都不要隨便說那些虛妄不實之語。

　　 “若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。”如果能這樣做的話，那麼，自然能對和尚、阿阇黎、尊長等我們敬重的人不打妄語。對于一個從小就誠實坦蕩的人來說，不說妄語是自然而然的事，並不需要刻意爲之。而對那些有著欺騙習氣的人來說，說假話反而成了常態。這樣的話，即使面對自己尊敬的人，即使並不是要有意欺騙，但不經意間，假話還是會脫口而出，這就是串習所致。所以，我們要培養良好的習慣，修行才會順利進行。

　　 “第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。”第二種白法的所緣對象，也是一切衆生。所做的，就是對一切衆生沒有欺诳之心，依正直心而住。這是對治第四種黑法的修行。

　　 “第叁白法之對境者，謂一切菩薩。所作者，起同大師之想，隨于四方贊其實德。”第叁種善法的所緣對象，是一切菩薩。所做的，是將一切發心菩薩視爲佛陀，並隨時對其他人稱揚他的功德。因爲我們對佛陀不會生起輕慢毀謗之心，如果能將一切菩薩行者視爲佛陀，自然不會任意造作口業。但菩薩是難以辨識的，所以，最簡單的辦法是像常不輕菩薩那樣，將一切有情視爲佛陀那樣恭敬。

　　 “夏惹瓦雲：我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以嗔恚輕蔑，互生瘡疱而壞盡也。”大德夏惹瓦說：我們這些人雖然做了一些微小善行，但這些善行卻對修行沒什麼增長迹象，反而是壞失的相很多，原因是什麼？就是對菩薩及其眷屬以嗔心表示輕蔑，說叁道四，造作極大口業，就像長了瘡疱那樣，逐漸潰爛至全身。

　　 “以是若能將此及于菩薩前所生之瘡疱斷之，則《集學論》中所說之依于補特伽羅而起之損失將俱不生。”所以，如果能做到不毀謗菩薩，並且把我們嫉妒、輕視同參道友的行爲徹底克服，那麼像《集學論》所說的，對有情乃至菩薩所造的誹謗罪業就不會産生了。

　　 “以不知菩薩于何有故，應如《迦葉問經》，于諸有情生大師想，是修淨相，以作增上雲耳。”因爲我們很多時候並不知道菩薩哪裏才有，哪個才是菩薩，很可能在不知不覺中造作惡業。所以應該像《迦葉問經》所說的那樣：將一切有情都視爲佛陀，這樣修習淨觀，就能令善業不斷增長。事實上，一切衆生本具如來智慧德相，將來都是要成佛的。所以說，把一切衆生視爲佛陀是有修行依據的。

　　 “又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱贊而成過失也。此爲第叁黑法之對治。”所謂護功德，是說在有聽衆的場合要稱揚菩薩功德，並不是說，如果我們不往四面八方去贊歎菩薩功德就會形成過失。也就是說，在有因緣時應該贊歎，而在沒有因緣時，並不一定要刻意爲之。這是對治第叁種不善法的修行。

　　 “第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小乘，執持圓滿菩提也。”第四種善法的所緣境，是那些修習聲聞解脫道已經成就的有情。所要做的，就是令他們不僅安住于小乘法，而是進一步修習無上菩提。

　　 “此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故耳，以此斷第二黑法。”這主要是從自己這方面來說，就是我們對有情要有這樣一種勸誡，令他們安住于圓滿的菩薩道。如果對方生不起上求佛道的願望，我們並不會因此造作罪業，因爲這是對方根機沒有成熟造成的，原因不在于我們。這是斷除第二種不善法的方便。

　　 “若有至心將他安立一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少不樂之追悔，及令不樂之加行，必不爲也。能如是，則必不失菩提心。”如果我們真正生起令一切有情得到究竟安樂的願望，那麼，哪怕令有情生起一絲追悔或不樂的行爲，也絕不可能去做。如果我們能夠這樣的話，必然不會失去菩提心。

　　 “《師子問經》雲：累生于菩提，心于夢不舍，況于未睡時，不須說何成。”《師子問經》說：怎樣才能生生世世生起菩提心，就是做夢也不會舍棄？如果能夠做到的話，更何況還沒有入眠的時候，那就更不用提了。也就是說，讓菩提心在心相續中形成巨大的力量，使其時時刻刻産生作用。

　　 “佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入于菩提，以是心不舍。”佛陀對這個問題的回答是：不論在鄉村還是城市，都要隨時隨地安住于菩提，這樣才能令菩提心不相舍離。因爲菩提的特征就是覺，一方面是自覺，一方面是覺他，所以做每件事都要保持覺照，都想著利益衆生。

　　 “複次，《文殊莊嚴刹土經》雲：斷除我慢、嫉妒、悭吝，及見他富饒意生歡喜，若具此四，不舍所願。”《文殊莊嚴刹土經》也告訴我們：應該斷除我慢、嫉妒、吝啬的不良習氣，同時，看到他人取得成就而心生歡喜。如果我們能夠做到這四點，就不會舍離願菩提心。

　　 “又《寶積經》雲：若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先修菩提心，則于他生亦不離此寶貴之心。”又引《寶積經》說：如果我們能在行住坐臥一切威儀中修習菩提心，或者做任何一種善行前先修習菩提心，想著爲利益一切衆生而做。那麼，即使在未來也能不舍離珍寶一樣的菩提心。

　　 “如是一切中而爲觀察等，顯然而說也。”對于以上所說反複觀察和思惟，就能清楚地認識到，如何在未來生命中生生世世不舍菩提心。

　　5．犯已還淨法

　　 犯已還淨法者，除不舍願心及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪，然以有違誓受之學處，故成惡行，當以四力而忏之。

　　受持菩提心之後，我們還要多方守護。一旦有所違犯，應立刻忏悔還淨。

　　 “犯已還淨法者，除不舍願心及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪，然以有違誓受之學處，故成惡行，當以四力而忏之。”所謂犯已還淨，除了不舍願菩提心及不舍有情這兩大根本之外，如果違背前面所說的這些學處，在沒有受菩薩戒之前，雖然不能構成菩薩戒的墮罪，但因爲這樣做已經違背對十方叁寶所發的誓言，所以就成了不善行，應當依四力進行忏悔。所謂四力，就是本論業果部分所說的能破力、對治現行力、遮止力和依止力。

　　 以上，宗大師從五個方面，爲我們詳細闡述了“菩提心如何發起”。第一，是阿底峽尊者傳授的“七因果修法”，重點強調了大悲、平等和于一切有情修悅意之相的重要性。第二，是寂天菩薩傳授的“自他相換法”，重點強調了“將自作他、將他作自”的修行原理和意義。第叁，是受持菩提心的儀軌，當我們修學七因果或自他相換生起願菩提心之後，還要通過宣誓，使這一願心成爲我們對十方叁寶和一切有情的誓言。第四，介紹菩提心的守護之道，發起願心固然不易，但更難的是發長遠心，這就需要悉心守護，令之增長。第五，介紹犯已還淨之法，人非聖賢，孰能無過，關鍵是及時忏悔並加以改正，令發心保持純度。

《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文閱讀結束。