..續本文上一頁望，從這點來說，與阿羅漢就高下立判了。
“又如說雲：“雖作少福，亦能出生無量果故，爲勝福田，及爲一切世間所依止，猶如大地。”謂如一切衆生之父母也。”論中還說到：發起菩提心之後，哪怕只是培了一點微小福報，也能成就無量善果，因爲發心是無限的。同時，菩提心作爲世間一切衆生的依止，就像大地那樣，承載萬物又生長萬物。這個比喻說明，菩提心是叁乘聖賢成就的依止，因爲菩提心而出生諸佛，因爲諸佛說法教化而有叁乘聖賢出世。從這意義上說，菩提心就是一切衆生的法身父母。
“次，攝持無害者，常爲兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠、迷悶、放逸之時，諸常住藥叉或諸非人不能擾害。”其次，能獲得沒有惱害的福報。一旦發起菩提心，身邊常有兩倍于轉輪聖王的守護神悉心守護。即使在睡眠或迷夢、放逸的時候，妖魔鬼怪也無法乘虛而入，構成傷害。
“諸能息滅疾疫、傳染病之密咒明咒，雖在他有情無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者。”那些能息滅各種瘟疫和傳染惡疾的咒語，如果其他人念起來未必靈驗，但由發菩提心的菩薩念誦起來，就會立刻奏效。至于那些其他人念著也會靈驗的咒語，菩薩念誦起來就更是感應道交，不在話下了。
“以是顯示雖消災等業，若發心堅固，則易效驗。于諸共同之成就，亦應有此願心則速成也。”這就顯示了發菩提心的力量，雖然是除障消災等法門，如果發心堅固，修習起來也更容易獲得感應。對于那些共同的成就，有願菩提心作爲動力，也會快速成就。
“隨所住處，恐怖、饑馑、非人等災，諸未生者即不生等。舍命之後，損惱亦少，且無諸病，具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。”而我們居住的地方也會安甯祥和，無論是由鬼神帶來的恐怖，或是饑餓造成的痛苦，或是非人製造的災難，所有這些尚未發生的問題都不會發生。命終之後，也不會有惡業帶來的損惱。而生前能感得健康無病的果報，具足寬容忍辱之心，心地調柔，能夠忍受他人損害而不以怨報怨，損惱他人。
“又複惡趣難生，雖生惡趣，亦速解脫，于彼亦僅受微苦。並依此緣，極厭生死，于諸有情而起悲憫。”發起菩提心之後，就很難再墮落惡趣。即使因往昔業力牽引而墮落，憑借菩提心的力量，也會迅速解脫，在惡道僅僅感受到微小痛苦。並且因爲這一因緣，于生死生起極大厭離，對一切衆生心懷悲憫。
“由菩提心所獲之福，設有形色，盡虛空界亦難容受。以財供佛，未足少分。”因爲發起菩提心所感得的福報，假如有形相的話，整個虛空也無法容納。如果以財物供養諸佛，雖然也能招感殊勝果報，卻遠遠少于發菩提心的功德利益。因爲財供養所感得的僅僅是福報，而發菩提心才是對生命的究竟改善。
“《德施所問經》雲：菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，猶複有盈余。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。”《德施所問經》(《廣論》作《勇授問經》)說：菩提心招感的福報功德，假如有形相的話，即使充滿整個虛空都會有所盈余。縱然召集恒河沙數佛刹中的所有衆生，共同盛滿珠寶奉獻給世尊，但若有人以菩提心合掌恭敬于叁寶，這一供養也比之前的珍寶供養更爲殊勝，因爲後者所獲的功德是無限的。再多的有限，又怎能和無限相比擬？
“阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像悉皆起立，問諸大者雲：“欲速成佛，當于何學。”答曰：“當于菩提心而學也。”又于道場上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，于菩提心大生決定雲爾。”這一段是介紹阿底峽尊者對菩提心教法生起信心的典故。尊者在印度繞金剛座經行時，思惟怎樣才能迅速圓滿無上菩提。金剛座上的小佛像們都站立起來，請問大佛像們說：“如果想要快速成就佛果，應該怎樣修學？”回答是：“應當修學菩提心教法。”在尊者駐錫過的道場，曾于虛空中顯現一位老母，有年輕人問了同樣的問題，回答也是和之前一樣。尊者親曆這樣兩次感應後，對菩提心教法生起了極大信心。
“如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。”這是對菩提心教法的殊勝進行歸納。所以說，不論是攝持大乘教法的關鍵，還是一切修學成就的寶藏，或是大乘超勝于二乘的不共之處，包括策勵大乘佛子廣行菩薩行的依止，都來自菩提心教法。
“于修習彼當增勇悍，如患渴者忽聞水名。應于多劫中，以希有智，最極微細觀察諸道，知唯此爲成佛最勝之方便，佛及菩薩所見故也。”我們認識到菩提心的殊勝之後，對于菩提心的修習就要勇猛精進，就像饑渴難耐者聽到水的名稱那樣，歡喜踴躍。佛菩薩在多生累劫的修行中，以廣大甚深的智慧，深入細致地觀察所有修行法門，了知唯有菩提心才是成佛最殊勝的方便，這是諸佛菩薩的共同認識。
“《入行論》雲：于多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。”《入菩薩行論》說：諸佛菩薩于多生累劫仔細觀察，發現了菩提心教法的殊勝利益。這種認識是我們防護菩提心、修習菩提心、增長菩提心的首要前提。
世人爲什麼會對賺錢趨之若鹜？無非是覺得賺錢非常重要，能夠帶來種種利益。所以，哪怕有一線希望，都會付出百千倍的努力。同樣的道理，一旦認識到菩提心的殊勝利益，利他就會成爲我們主動的選擇，即使爲此曆經艱辛，也無怨無悔，在所不辭。倘能如此，修行就不會那麼艱難了。可見，樹立正確的人生觀和價值觀非常重要。因爲觀念會指導行爲，指導我們做出抉擇。如果願菩提心在我們的觀念中並未占據主導地位，那麼在面對境界時，就可能帶來如何取舍的矛盾，帶來自他利益的沖突，非常辛苦。
【不舍願心而令增長】
如是既請佛菩薩善知識爲作證明，于彼等前，爲未得度有情發令度脫等誓後，若見有情數量衆多，且複造惡，須于多劫勵力，曆時久遠。況二資糧無邊難行，皆須修學。以此爲緣，生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝，其罪尤重。此《攝抉擇分》中所言也。
倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉，此《入行論》中說也。又雲：“如盲于糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。”當念我得此者，甚爲希有，于一切中不應舍離。緣念于彼一刹那頃亦不放棄之誓願，應多修習。
修學增長者，如是僅不棄舍猶爲不足，須于晝叁次夜叁次，以大勤勇令其增長。此複如上所說之儀軌，若能廣修，當如彼作。若其未能，則于福田觀想明了，獻供養已，修慈悲等，當六次受持也。此之儀軌者，即“諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，爲利有情願成佛”，每次叁返也。
其次，是不舍菩提心並使之增長，這就需要有相應固定的功課。只有每日提醒，不斷鞏固，菩提心才能茁壯成長。一時發心並不難，難的是發廣大心、長遠心。尤其是面對現實中形形色色的衆生時，慈悲心往往被嗔恨、厭惡之心所幹擾，甚至取而代之。在福德智慧尚未具足時，修利他行的確困難，這就需要做好充分的思想准備，難行能行，難忍能忍。
“如是既請佛菩薩善知識爲作證明，于彼等前，爲未得度有情發令度脫等誓後，若見有情數量衆多，且複造惡，須于多劫勵力，曆時久遠。況二資糧無邊難行，皆須修學。以此爲緣，生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝，其罪尤重。此《攝抉擇分》中所言也。”他勝，爲比丘戒及菩薩戒的重罪名稱，因持戒行爲被煩惱所戰勝而得名。這一段是引《瑜伽師地論
攝抉擇分》所說。我們已經請諸佛菩薩和善知識作爲自己發心的證明，在他們面前宣誓說：一定要令那些尚未度脫苦海的衆生解脫輪回，出離生死。但之後看到有情無量無邊，而且不斷造作惡業，必須經過多生累劫的努力來幫助他們，其過程無比漫長。更何況，自身的福智兩大資糧很難積集圓滿，這些都需要通過不斷修學來成就。因爲看到這些，初發心者難免會生起怯弱之心，想要放下發菩提心的重擔。這種退心，比起聲聞戒中的重罪，過失更爲嚴重。
“倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉，此《入行論》中說也。”如果舍棄受持願菩提心的誓言，將長時間在惡道流轉，沒有出頭之日。這是《入菩薩行論》所說的。因爲我們曾發願利益一切衆生，如果現在退失信心，舍棄這樣的責任，就是欺诳衆生。雖然發菩提心責任重大，但我們沒有退路，否則將永遠在輪回中流轉。
“又雲：如盲于糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。”論中又說：遇到菩提心教法，就像盲人在糞坑中得到珍寶一樣，是何等幸運。所以，我們應該發起菩提心。
“當念我得此者，甚爲希有，于一切中不應舍離。緣念于彼一刹那頃亦不放棄之誓願，應多修習。”所以我們要認識到，有幸聽聞菩提心教法是非常稀有難得的，在任何時間都不應該舍棄。對于一刹那都不舍棄菩提心的誓願，要反複修習，不斷鞏固。否則就像得到珍寶而不自知，那麼，這個珍寶對我們就如同瓦礫，如同毫無用處的廢物。
“修學增長者，如是僅不棄舍猶爲不足，須于晝叁次夜叁次，以大勤勇令其增長。”如果要使菩提心得到增長，那麼僅僅不棄舍還不夠，必須每天晝夜叁次加以修習，通過精進勇猛的修學，令菩提種子不斷增長。
“此複如上所說之儀軌，若能廣修，當如彼作。若其未能，則于福田觀想明了，獻供養已，修慈悲等，當六次受持也。”對于上文所說的儀軌，如果能夠完整修習的話，應該按照儀軌次第而行。如果條件不允許，可以按略法修習。首先是觀想十方諸佛菩薩在虛空中海會圍繞，然後觀想香、花、燈、燭、果作爲供養，進一步則是修習慈悲。這一修習過程，每天應該重複六次。
“此之儀軌者，即“諸佛正法菩薩僧，直…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…