..續本文上一頁至菩提我皈依，以我所修諸善根，爲利有情願成佛”，每次叁返也。”略法的儀軌，就是念誦“諸佛正法菩薩僧，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，爲利有情願成佛”，每次要重複叁遍。
我也根據本論傳授的次第，編寫了《菩提心修習儀軌》。首先是請聖，其次是念誦大乘皈依，第叁是依七支供營造心靈氛圍，第四是宣誓，然後是發四弘誓願和回向。在近年的多次講經法會中，我曾帶領大衆修習過，有相關音像資料流通，並提供網絡下載和在線收看。
【時刻不舍有情】
修學不舍有情者，須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是念，從此任何時中，亦不作此義利也。
第叁是要修學在任何時刻都不舍棄有情。每做一件事，都想著爲利益一切衆生而做。如果不是本著這樣的發心，心裏只有自己，那就是舍棄有情。所以我們要運用自他相換的法門，把心目中“我”的地位讓給衆生。
“修學不舍有情者，須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是念，從此任何時中，亦不作此義利也。”修學不舍有情，必須了知什麼是舍棄有情的心行，然後思惟不應該這樣去做的理由，作出決定：從今以後，任何時候都不再做舍棄有情的事。這需要不斷地觀察和反省，同時不斷地告誡自己。
【積集福智資糧】
修學積集福智資糧者，以儀軌受願心已，于日日中當于增長菩提心之因，供養叁寶等，積集資糧而努力焉。
第四則是要積累福智資糧，爲菩提心的生長提供養分。福就是福德，智就是智慧，是相輔相成的。有福無智，無法解脫生死；有慧無福，無法成就佛果莊嚴。所以，我們在修學過程中要福慧雙修，不可偏廢。
“修學積集福智資糧者，以儀軌受願心已，于日日中當于增長菩提心之因，供養叁寶等，積集資糧而努力焉。”積集福智資糧，是依儀軌受持願菩提心後，每天都要培植令菩提心增長的因緣，如供養叁寶、如法修行等。總之，對所有積集資糧的善行應當加倍努力。因爲菩提心的增長是緣起的，需要創造相應的因緣，也需要不斷地實踐。
關于如何守護菩提心的內容，我們要反複思考，以此調整心行，這也是觀察修的內容。只要我們用心理解，這些道理都是可以修起來，可以在生活中運用起來的。
② 于他世不離菩提心之因
接著，宗大師又爲我們介紹了怎樣才能生生世世不離菩提心。這就需要遠離四種不善法，進而成就四種善法。
【遠離能壞的四黑法】
四黑法者，一、謂于和尚、阿阇黎、尊長、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚、阇黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。于彼等前爲作何事而成黑法耶？謂于彼等隨于何境，心雖了知，故作欺詐，即成黑法。而非妄之谄诳者，如下當說。此中須以虛妄而欺詐之。《集學論》雲：“斷諸黑法，是爲白法。”此之對治，是四白法之第一也。
二、令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，于彼所作之事，以令悔之意樂，于無悔處令生悔也。于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。
叁、誹謗大乘安住之有情。謂于菩提發心現前具足律儀之人，于彼所作之事，以嗔心發起而說不雅之惡言。對于境說者，謂了解其義之人也。生此甚易，而過患亦極重，前已略說。複次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中，而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此《最極寂靜決定神變經》所說也。《攝抉擇分》中亦雲：“未得記莂之菩薩，若于記莂菩薩忿恚诤毀，隨起幾許恚心，須于彼許劫中，複從初始修行地道。”是故于一切中須滅嗔恚。設若生起，無間而忏，于其防護，亦須勵力。即彼論中所說也。
四、隨行谄诳，無正直心。其境者，謂他有情俱可。于彼如何作者，謂行谄诳。其中谄诳者，如以升稱爲谝等。诳者，如無功德詐現爲有。谄者，于自作罪，方便不顯，此《集論》中說也。
首先是遠離破壞菩提心的四種黑法，分別是欺騙善知識，令他人對行善生悔，誹謗大乘行者，心不正直。
“一、謂于和尚、阿阇黎、尊長、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚、阇黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。”第一種黑法，是對和尚、阿阇黎、尊長、福田這四類人進行欺诳。在這些欺騙的對象中，和尚及阿阇黎是我們容易辨別清楚的。所謂尊長，就是我們應該尊敬侍奉的長輩。所謂福田，就是和尚、阿阇黎、尊長以外的那些具有德行的人。
“于彼等前爲作何事而成黑法耶？謂于彼等隨于何境，心雖了知，故作欺詐，即成黑法。而非妄之谄诳者，如下當說。此中須以虛妄而欺詐之。”對以上四類人做了哪些事會成爲不善法呢？就是不論什麼情況下，明明自己清楚是怎麼回事，卻故意欺騙他們，指鹿爲馬、顛倒黑白，這些行爲就是不善法。而不屬于妄語的谄诳之類，會在下面繼續說明。此處所指的不善法，特指以虛妄心進行欺騙。
“《集學論》雲：斷諸黑法，是爲白法。”《大乘集菩薩學論》說：斷除種種不善行，本身就是善行。因爲善和不善是相對的，比如殺盜淫妄是不善行，不殺、不盜、不淫、不妄就是善行。
“此之對治，是四白法之第一也。”這樣的對治，正是四種白法的第一種。
“二、令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，于彼所作之事，以令悔之意樂，于無悔處令生悔也。”補特伽羅，即有情。第二種黑法，是令人在不該後悔的事上心生懊悔。對那些修習善行而無可悔之事的有情，對他們的如法修行，本著令他們悔惱的想法，使他們在無悔處生起悔恨。比如有人在持戒、修定或廣行六度，這些都是值得隨喜贊歎的行爲，但你卻給他們一些誤導，使對方産生懷疑，覺得自己做錯了，從而影響修法信心，甚至從此放棄，這是非常嚴重的過失。
“于此二中，能不能诳及生不生悔皆同。”上述兩種黑法中，不論我們的言行能否令和尚、阿阇黎等人受到欺騙，能否令他人心生悔恨，只要這樣做了，就已構成不善行。換言之，不論是否産生效果，是否達到目的，做了就是黑法。
“叁、誹謗大乘安住之有情。謂于菩提發心現前具足律儀之人，于彼所作之事，以嗔心發起而說不雅之惡言。對于境說者，謂了解其義之人也。”第叁種黑法，是誹謗那些已經安住于大乘菩薩道的有情。對那些發起菩提心並正在受持菩薩戒的有情，看到他們的發心和行持，以嗔恨心進行攻擊，說一些粗暴惡俗的話。這一惡行的對境，就是可以聽懂你在說些什麼的人。
“生此甚易，而過患亦極重，前已略說。”宗大師接著告誡我們說：這種罪業很容易發生，由此帶來的過患尤其嚴重。關于此，前面已經作了簡要介紹。在業果部分的“田門力大”中曾經說到，毀壞恒河沙數的佛塔不及謗菩薩之罪，說的正是這一點。而之所以容易造罪，是因爲很多菩薩不易辨識。在他們身上並沒有什麼特殊標簽，而是以各種身相示現于六道，這是我們需要慎之又慎的。
“複次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中，而彼菩薩須住地獄。除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此《最極寂靜決定神變經》所說也。”這一段說的是，如果誹謗者本身也是發心菩薩，這麼做將會招感什麼罪業。若對其他菩薩心生輕慢，惡意誹謗，結果將會墮落地獄。除了誹謗菩薩這樣的重大過患之外，其他任何罪業都不能使菩薩墮落地獄。因爲菩薩有強大的菩提心攝持，本來是不會墮落的，但如果誹謗其他菩薩，就在劫難逃了。
“《攝抉擇分》中亦雲：未得記莂之菩薩，若于記莂菩薩忿恚诤毀，隨起幾許恚心，須于彼許劫中，複從初始修行地道。”記莂，佛預記弟子成佛之事，分別劫數、國土、佛名、壽命等事。《瑜伽師地論
攝抉擇分》也說：那些沒有得到佛陀授記的菩薩，如果對佛陀已經授記的菩薩生起憤恨、鬥诤或毀謗之心，那麼根據生起嗔心的多少，就要經過與之相應的劫數，從頭開始修習菩薩行。比如生起一刹那嗔心，就要延長一劫的修行時間；生起十刹那的嗔心，就要延長十劫的修行時間。
“是故于一切中須滅嗔恚。設若生起，無間而忏，于其防護，亦須勵力。即彼論中所說也。”所以，菩薩行者要在一切時中滅除嗔恨，一旦生起的話，立即忏悔，對于嗔心的防護，也要加倍努力。這也是《瑜伽師地論》所說的。黑法的重點就在于嗔心。因爲嗔心破壞力極大，一旦現前，將造作重大罪業。所以，菩薩行者要以慈悲化解嗔恨，對治嗔恨。
“四、隨行谄诳，無正直心。其境者，謂他有情俱可。于彼如何作者，謂行谄诳。其中谄诳者，如以升稱爲谝等。诳者，如無功德詐現爲有。谄者，于自作罪，方便不顯，此《集論》中說也。”升，容量單位。稱，測定物體輕重的器具，後作秤。谝，花言巧語。第四種黑法，就是谄诳而沒有正直之心。谄诳的對境，只要是其他有情即可。那麼，對其他有情做了什麼是屬于行谄诳呢？所謂谄诳，就是以花言巧語來達到大鬥小稱等欺騙性行爲。此外，诳指沒有德行而詐現有德，谄指將自己所造惡業隱藏起來，以不正直之心進行僞裝，欺騙他人。這些都是《集論》所說的。
這四種黑法將對修習菩提心構成障礙。如果我們想在未來生生世世不舍菩提心，就要對治四種黑法，成就四種白法。
【受持不壞的四白法】
修學受持不壞之四白法者，即反四黑法也。其中，一、白法之境者，即一切有情也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。若如是作，即自能于和尚、阇黎等增上境不生欺妄也。
第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無谄诳，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。
第叁白法之對境者，謂一切菩薩。所作者，起同大師之想，隨于四方贊其實德。夏惹瓦雲：“我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以嗔…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…